第五節(jié)　人類福利增進的原因

亞當(dāng)·斯密說：“勞動生產(chǎn)力的巨大增長，以及指導(dǎo)并進行勞動時的熟練、技巧和判斷力的增進，都似乎是分工的結(jié)果。”[44]又說：“由分工造成的各種工藝產(chǎn)品的大量增加，使得在治理完善的社會內(nèi)，產(chǎn)生了普遍富裕的情況，以至普及于最下層的人民。”[45]

亞當(dāng)·斯密就是這樣將分工的進步看作是人類經(jīng)濟進步的樞紐。并且這是和他認(rèn)定勞動要素在人類經(jīng)濟中具有重要意義的說法相一致的。但是，依據(jù)我的信念，這位卓越的學(xué)者在關(guān)于分工這一章內(nèi)所明確說明的，不過是人類福利增進的原因之一而已。另外的并且具有不亞于分工效果的原因，他卻未加以考察。

我們試想一想，如澳大利亞族人，他們基本上已經(jīng)從事最單純的采集勞動了，而在各成員之間，他們也已把這個單純的采集勞動加以合理的分工了。其中一些人作為獵者，一些人作為漁夫，還有一些人則專門從事野生蔬菜的采集，婦女們則一部分專任飲食的備辦，一部分專任衣服的縫紉等。我們假定這個民族的分工，又向前進了一步，即每一種特殊的設(shè)備，都由特殊的執(zhí)掌人管理。這時，我們試問，這樣徹底進行的分工，對于各成員所能支配的享樂資料，是否會發(fā)生像亞當(dāng)·斯密所說的由于分工進步而導(dǎo)致了增產(chǎn)呢？很明顯，這個民族也將與其他任何民族無異，在采取上述方法以后，能以較少的勞力取得與從前相同的勞動成果，或者能以與從前相同的勞力取得較多的勞動成果。他們的采集勞動既然能如此合理地、并且有效地進行，則他們的生活狀態(tài)就應(yīng)該有所改善了。但是，他們的改善，與我們在經(jīng)濟進步的各民族中所實際看見的改善，卻有非常顯著的差別。與此相反，假如另外一個民族，他們不只從事采集活動，即他們不止于搜集自然存在的低級財貨（在人類的最野蠻狀態(tài)中，多數(shù)財貨是第一級財貨，偶爾是第二級財貨），而是不斷地向第三級、第四級以及以上的高級財貨進展著。他們?yōu)楂@得財貨以滿足欲望而這樣一直向高級財貨進展，假如再加上合理的分工，那么，我們就可看見，亞當(dāng)·斯密所專門歸功于分工結(jié)果的那些福利增進，就可以真正得到實現(xiàn)了。

我們看見以棍棒追趕野獸的獵人，進展到使用弓矢羅網(wǎng)來狩獵，又進展到畜牧經(jīng)營，最后更進展到畜牧經(jīng)營的更加集約的形態(tài)。我們也看見依靠野生果實生活的人，進展到農(nóng)業(yè)經(jīng)營，更進展到農(nóng)業(yè)經(jīng)營的更加集約的形態(tài)。我們看見工業(yè)發(fā)生，又看見通過工具和機器的發(fā)明而使工業(yè)趨于完善。這一切進展與各民族福利的增進，才真正有著極密切的關(guān)系。

人類愈向這個方向進步，財貨的種類就愈多，從而社會上的職務(wù)也就愈繁，分工的進步也就愈為必要和愈為經(jīng)濟。但于此已很明白的是，人類所能支配的享樂資料的不斷增加，并不只是分工的結(jié)果。分工絕不能被認(rèn)為是人類經(jīng)濟進步的最重要的原因。正確地說來，它不過是引導(dǎo)人類從野蠻和貧困到文明和福利的許多作用中的一個要素而已。

人類愈能不斷地增加對高級財貨的利用，人類對于支配享樂資料的能力就會變得愈大。要尋求對于這種作用的解釋，現(xiàn)在已經(jīng)不困難了。

采集經(jīng)濟的最原始形態(tài)，是止于搜集為自然所提供的最低級財貨。經(jīng)濟人對于這些最低級財貨的產(chǎn)生，并未給以任何影響，這些最低級財貨的產(chǎn)生，并不系于人類的愿望和欲望，而完全是出于偶然。但人類一旦脫離了這種最原始形態(tài)的經(jīng)濟，開始去探求那些按照因果過程將其結(jié)合即可產(chǎn)生享樂資料的各種物，并將這些物置于自己權(quán)力支配之下（即使其成為高級財貨），那么，享樂資料的產(chǎn)生，在以因果規(guī)律為基礎(chǔ)這一點上，還是與以前相同的，但對于人類的愿望和欲望來說，則它已不復(fù)是偶然之事，而是在人類權(quán)力支配之下，并且在自然規(guī)律的范圍內(nèi)，為人類的目的所規(guī)繩著的一個過程了。原先僅僅由于各生產(chǎn)條件偶然的遇合而產(chǎn)生的享樂資料，一旦到了人類已能認(rèn)識這個生產(chǎn)條件并將其置于自己權(quán)力之下時，這些享樂資料就是在自然規(guī)律領(lǐng)域內(nèi)的人類意志的一個產(chǎn)物了。至于人類所能支配的享樂資料的數(shù)量，這時雖然還受著人類對于物的因果關(guān)系的理解能力的限制，以及也受到人類對于這些物所能支配的權(quán)力范圍的限制，但除此以外，就不受其他的限制了。由此可知，人類對于物與人類福利的因果關(guān)系之認(rèn)識的進步，和對于這些有關(guān)福利的較為間接的條件之掌握的進步，已經(jīng)把人類從野蠻與極度貧困的狀態(tài)，提高到今日這樣文明與富裕的階段，并已把那些住有悲慘和極端窮苦的少數(shù)居民的廣大土地，變?yōu)槿丝诔砻艿奈拿鲊摇Ｋ裕偃缥覀冋f，將來人類經(jīng)濟的進步，可以從上述進步中求得其表現(xiàn)的尺度，那恐怕是再確切沒有的了。