導讀

遠古時期，男女之間社會分工不同，女從原始社會的“女權至上”，到周代的“牝雞司晨”，先秦婦女從母系氏族走來，慢慢步入由男性主宰的階級社會，在男女自然分工和社會分工所造成的性別差異中，逐步隱匿于男性身后，退居于家庭小天地，一步步喪失其在社會上原有的地位。在以農耕為主的先秦社會，人民生活環境惡劣，社會生產力水平有限，土地的開墾和糧食的種植主要由男子承擔，婦女從事的采集業處于從屬地位。社會生產中男女作用的不同，成為這一時期男女地位不平等的物質基礎，因此婦女雖占人口一半之多，亦積極參加生產勞動并承擔社會責任，但社會地位仍然大大低于男性。

按照約定俗成的社會規則，西周婦女已經不能直接參與家族以外的“公事”，而從家庭內部的“私”領域來看，女性也多是依附于男子的女兒、妻子、母親的角色。在西周，貴族婦女無論是出身顯赫的大國諸侯之女，或者是貴為國君之母，還是傾國傾城的后宮寵妃，盡管通過各種渠道獲得了相對而言較高的地位，但終究是男權社會制度下的陪襯角色，并不具備主體的發言權。她們的從政活動主要表現在參與宮廷斗爭，涉政的基本方式是干預王位傳承和國家外交活動。遺憾的是，西周婦女涉政的史實并未得到正視，正史中寥寥數語就帶過了她們驚心動魄的一生，野史中的她們更是多與桃色有關。

第一節 晉祠圣母邑姜

在山西省太原市西南的懸甕山麓，晉水源頭，有一座莊嚴壯觀、清雅秀麗的古典宗祠園林建筑群——晉祠，它是宗祠祭祀建筑與自然山水完美結合的典范。晉祠為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建，是晉國的宗祠，其中現存最早的古建筑是建于北宋年間的圣母殿，殿中供奉著一位神態莊嚴，雍容華貴的女性，她的名字叫邑姜。那么，這位來自西周的邑姜又是何人，緣何被稱為晉國圣母呢？

一、姜太公之女

要了解一個人首先要從她的姓名開始，而上古西周時期女性的取名方式和我們今天有所不同：現代取名男女都是姓+名的形式，西周時期女性有名字的記載大多僅限于貴族，且多以夫國名+父氏、夫謚+父氏或者父國名+父氏等形式存在。例如，武姜即為嫁給鄭武公的姜姓之女，周惠王姬閬的王后陳媯是姬姓陳國的公主。因此，根據邑姜的名字來看，她應是姜氏之女。

成書于西晉初年的《春秋經傳集解》里說：“邑姜，晉之妣也。”杜預注曰：“邑姜，齊太公女，晉唐叔之母?！币馑际钦f，邑姜，是齊太公的女兒，晉國諸侯唐叔虞的母親。比杜預稍早的皇甫謐，在他的《帝王世紀》中也說：“武王妃（一作納），太公之女，曰邑姜。修教于內，生太子誦。”意思是說，武王王妃是齊太公之女邑姜，內心極有修養，生下了太子姬誦。其實邑姜當稱“呂姜”，因為邑和呂形似而訛傳為“邑”，“呂姜”是典型的父氏+父姓的女性命名方式?？梢?，在魏晉時期的人們心中邑姜就是齊太公的女兒，齊太公就是那位釣魚時“愿者上鉤”的姜太公。

眾所周知，姜太公本名呂尚，字子牙。傳說中，姜子牙胯下騎瑞獸，鶴發童顏，文韜武略，是輔佐周武王滅商的有功之臣，歷代典籍都公認他的歷史地位，春秋戰國時期儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區）建立齊國，以穩定東方。后世的人民崇敬姜子牙的豐功偉績，為紀念他高尚的品格，以質樸的情感編造出他的很多神話故事歌頌他，說他曾在昆侖山玉虛宮學道，后奉師父元始天尊之命下山輔佐周武王吊民伐罪，推翻商朝建立起周八百年基業，滅商之后又代天發榜封神。到了明代許仲琳編著《封神演義》，把姜子牙說成是管天下所有神的神，頗具神奇和威嚴，成為驅邪扶正的“偶像”。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

據記載，邑姜自幼聰明伶俐，悟性極好，雖為女兒家，卻尤其喜歡家里的那把青龍劍，常常模仿父親的樣子比比畫畫。姜子牙見此，因勢利導，一有空就指導女兒學習知識、練習劍術，他不僅期待著女兒能相夫教子，更希望女兒能志在四方，在亂世中找到自己的位置。在他的教導和熏陶下，邑姜成長為一位滿腹才華、內外兼修的女子，因其父在周的地位崇高和自身優越的素質條件，嫁給了周武王姬發為后。

二、賢能輔政的王后

商朝的后期有一位暴君紂王，在傳世文獻的記載中，他寵幸妃子妲己，內政不修荒淫無道，橫征暴斂導致離心離德，百姓與臣下都背離了他，國家內外矛盾空前尖銳。此時商的西邊崛起了周部族，文王姬昌在位時仁政愛民，積聚了一大批有才之士，重視農業生產，國力逐漸增強。姬昌死后，其子姬發繼位，史稱周武王。姬發對內重用賢良，以姜太公為軍師，并用弟弟周公旦為太宰，召公、畢公、康叔、丹季等良臣均各當其位，人才薈萃，國家蒸蒸日上。對外聯合許多諸侯國，壯大力量以期共同克商。武王審時度勢，利用商朝暫時無暇西顧的良機向東擴張，積極為滅商準備條件。

大約在公元前1046年的“甲子日”，周武王乘商朝內亂之機親率戰車三百乘，虎賁（精銳武士）三千人，以及步兵數萬人，出兵東征。周軍抵達孟津后，與庸、盧、彭、濮、蜀、羌、微、髳等部族會合，許多方國的國君親自趕來，史稱聯軍共有“六師”，總數達4.5萬人。周武王聯軍與商朝軍隊在牧野進行決戰，商朝因為軍力不足，武裝奴隸來抗周軍，奴隸對殷商的殘暴統治早已恨之入骨，在陣前倒戈相向，商軍潰退，紂王自焚于鹿臺。殷商正式滅亡，周朝建立。

周武王平定天下后，在有關場合說了一句肺腑之言，《論語·泰伯》記載了這句話：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人’?！币馑际?，舜有五個賢臣就天下太平，我有善于治理政事的臣子十人。在周武王看來，周朝能奪得天下，并且最終坐穩江山是與十個人的輔佐和幫助分不開的。這十個人分別是：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、邑姜?？鬃訉υ唬骸坝袐D人焉，九人而已?！币馑际?，十人中有一位婦人，實際上只有九人。圣人對女人參政的態度尚且如此，更不用提當時普通人的看法，周武王在評價妲己讒言迷惑紂王時也說“牝雞司晨”。但歷史還是在它的縫隙里留下了一些關于邑姜功勞的信息，和殷紂王的寵妃妲己正好相反，邑姜是商周之交一個光彩照人的女性形象。

周武王在推翻商紂王統治的時候，邑姜作為妻子跟隨他南征北戰，照料著他的生活起居，積極地在他身邊為他出謀劃策，于是邑姜能被周武王歸入開國功臣之列。在周的政治中心里，王后邑姜也發揮著自己的作用。武王在滅商后的第二年去世，邑姜的兒子太子姬誦即位為成王，由于成王年幼，由周公旦、召公奭輔政。在西周早期的青銅器中，有五件的銘文提及“王姜”，也就是邑姜，青銅器叔卣的銘文記載中“帝后”王姜（邑姜）關愛太保召公。這里的“關愛”體現了上位者對于臣下的關心，另一方面也可以視為太后邑姜對輔政大臣的關注與監督。有這樣一位影響力巨大的母親的幫助，年幼的成王長大后順利地接掌了國家權力，保證了周朝統治權在家族內部的穩定過渡。

但邑姜崇高的地位不僅僅由于她是周武王的妻子或周成王的母親，還因為她自己本身就是一個可以帶兵作戰的將領。在令簋銘文中記載有王姜（邑姜）作為母后隨子伐楚的事跡，繯卣和臬伯卣銘文中記載“其王十又九祀”，即康王十九年時，王姜（邑姜）出征。值得一提的是，周康王姬釗是邑姜的孫子，康王十九年邑姜出征時已是七十多歲的高齡，她以老太后的資歷去教導康王，在軍事上運籌帷幄，排兵布陣，調兵遣將，威風不減當年?？梢?，邑姜作為一位女將領，年輕時英姿颯爽，晚年也威風凜凜，不亞于商朝女將軍婦好。

三、用心良苦的母親

邑姜給丈夫周武王誕育了兩個兒子，周成王姬誦和晉國的開國諸侯唐叔虞，作為母親的邑姜在教導孩子方面有自己獨特的做法。

《春秋左傳·昭公元年》里有這樣一段話：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！币馑际钦f，周后妃孕成王在身時，站立著不踮腳尖，坐下時身子不歪斜，獨居一處時也不懈怠放松，即使生氣也不出惡言。這才是真正的胎教呀！可以看出，邑姜認為胎兒在母體中能夠受自己思想感情、視聽習慣的感染，所以自己的精神修養必須符合積極向上、雅正自律的原則，給胎兒以良好的影響。邑姜重視自身儀態，風度嫻雅，的確是對胎兒的最好浸染。其子周成王即位后剛柔并濟、統御四方，他在位的二十二年和兒子周康王在位的二十五年，前后四十多年，周朝社會安寧，人民安居樂業，成為西周盛世，史稱“成康之治”。

周成王姬誦是武王和王后邑姜的第一個嫡子，是周的肱股之臣姜子牙的外孫，姬誦出身高貴，于是被立為太子，他在周的政治地位和利益因此得到了保障。而邑姜的另一個兒子唐叔虞作為武王眾多兒子中的一個，雖同是嫡子，但他在國家中的待遇遠遠不如哥哥太子姬誦。為了提高他的地位，聰明的邑姜假借天神旨意，巧妙的干預唐叔虞封侯，《左傳·昭公元年》記載有：“當武王、邑姜方震大叔，夢帝謂己：‘予命而子曰‘虞’，將與之唐，屬諸參，而繁育其子孫?！吧?，有文在其手，曰：‘虞’。遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉。故參為晉星?！币馑际?，當周武王后邑姜身懷太叔的時候，夢見天帝對自己說：“我給你兒子起名叫虞，準備給他屬于參星的唐國，在此繁衍養育他的子孫?！钡鹊教迳聛?，手心有文字，即“虞”字，于是就以“虞”命名。等到成王滅了唐國，就把太叔封在那里，所以參星是晉國的宿星。

邑姜思維敏捷、高瞻遠矚且處處為孩子設想。在她的用心教導下，成王姬誦和唐叔虞兩兄弟相處融洽，兄友弟恭。據《史記》所載：“成王與叔虞戲削桐葉為圭，以與叔虞曰：‘以此封若。’史佚因請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲爾?！坟唬骸熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。’于是遂封叔虞于唐?！背赏跤讜r與叔虞玩耍，把桐葉剪成一個類似玉圭的玩具，對叔虞說：“我將拿著玉圭封賜國土于你?！睌z政王周公旦聽說這件事，提醒周成王應當言出必行，君子無戲言，于是周成王把唐作為封地封賜給叔虞，這就是叔虞被稱為“唐叔虞”的由來。

叔虞受封的唐國叛亂剛剛平息，且地處夏人故地，四周遍布戎狄部落，局勢動蕩不定，民族矛盾十分尖銳。叔虞受封治唐后，因地制宜，因事而異，執行“啟以夏政，疆以戎索”的方法，即從“晉居夏虛”和“戎狄繞晉”的實際出發，既發揚夏民族的文化傳統，又尊重眾戎的習慣法規，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。推行政策一年后，成效斐然，穩定了社會秩序，促進了經濟發展。叔虞成為諸侯后與周成王的聯系仍然很緊密，周成王十一年時上天降下福瑞，叔虞得到一株生長奇異、異莖同穗的嘉禾，進獻給周成王。成王經營的周朝依靠著弟弟姬虞的唐國和外公姜太公的齊國，由于血緣關系形成的聯盟局面牢不可破，形成了一個堅強的政治堡壘，這實在可以稱得上母后邑姜的遠見卓識。

唐叔虞死后，他的兒子燮即位，因唐國處于晉水之陽，燮改國號為晉，晉國是春秋時期舉足輕重的諸侯國。為了紀念他受封諸侯、開創晉國基業的功績，晉人在懸甕山麓晉水發源處建宗祠，稱唐叔虞祠。邑姜作為唐叔虞的母親，晉國的“先妣”，理所應當受祀于此，并且被稱為“圣母”。

作為大周朝的開國國母，邑姜兢兢業業，輔佐丈夫周武王建立了周朝，更孕育了周朝兩位國君，我們可以想象，邑姜參與朝廷大事，教導君王，尊重大臣，愛護人民，嘔心瀝血地用自己的智慧為周朝八百年的繁榮做出了巨大貢獻。可是這樣一位偉大的女性差點與我們擦肩而過，我們在浩瀚的史學典籍中甚至只能找到關于她的只言片語，無法知道她的生卒年月，死后葬于何地，這不能不說是男權社會主導歷史的悲哀。

第二節 一笑傾城，再笑傾國

從古至今，人們對褒姒“傾城傾國”的美麗津津樂道，對周幽王“烽火戲諸侯”的荒唐搖頭嘆息。歷史上的褒姒，從褒國走向周朝的宮廷，成為周幽王的寵姬，更是其政治盟友和斗爭工具，她參與了幽王派系與申侯勢力集團的斗爭，為西周的亡國背負了千古罵名。在此之后，“紅顏禍水”亡國論成了為男權社會統治者滅國開脫的借口，這種論調長期影響著中國古代社會，是男權社會男尊女卑的文化心理的一種折射。

一、褒國有佳人

西周何以滅亡？《詩經·小雅》這樣總結：“赫赫宗周，褒姒滅之?！毕惹貢r期同姓不婚，貴族女子的姓比名更重要，禮制“婦人稱國及姓”，因此將褒國的姒姓美女稱為褒姒。

褒國的先祖“有褒氏”是大禹的兒子，姒姓，曾不辭勞苦輔佐大禹治理洪水，拯救華夏百姓于洪水之中。有褒氏因治水有功，被分封到今天漢中市以北，建立了諸侯王國，褒國是夏朝的同姓諸侯國，它享國時間悠久，歷經夏、商、周三朝。先秦時的漢中土田肥美，氣候溫和，物產豐饒，是梁州之域最為富饒的地區，褒國就是先秦時代的理想國?！对娊洝分兴f的“周南”即是這個地方，其中第一篇“關關雎鳩，在河之洲”說的就是褒國的故事。

《國語·鄭語》和《史記·周本紀》中賦予了褒姒一個離奇又神秘的出身，傳說夏朝衰敗之時，有兩條神龍盤旋之后停在夏帝的宮殿前，聲稱自己是褒國的兩位先王，夏帝占卜如何對待兩條神龍，占卜結果是殺掉龍、趕跑龍和留住龍都不吉利，只有請神龍留下唾液且珍藏起來，才是吉利的。于是夏帝讓人向龍設祭禱告，陳列玉帛，并以簡策寫文告請雙龍，雙龍離去時留下唾沫，人們把唾液用匣子裝起來，密封珍藏。此匣在夏亡后傳給商朝，商朝滅亡之后傳給周朝，都是一直當作神物保存，一直沒有人敢打開它。到周厲王末年，他十分好奇，想看看龍的唾沫到底是什么樣子，便打開了這個匣子。龍唾沫從盒子里跳了出來，快速的流到宮中，無法除去。周厲王按照習俗命令宮女裸身吵嚷驚嚇它，唾沫便變成一只黑蜥蜴，竄到周厲王的后宮。后宮有個七八歲的侍女碰上了它，被它鉆進了身體里。到了周宣王時，這個侍女已是成年，莫名其妙地無夫自孕，孩子生下來之后，她出于害怕就將那個孩子丟棄。

當時民間曾有小女孩唱著歌謠：“桑木做成的弓啊，箕木制成的箭袋，是要滅亡周國的?！敝苄趼牭竭@首歌，正好有一對夫婦賣桑弓箕箭袋，于是周宣王派人去抓住并殺掉他們。夫婦倆慌忙逃跑，在路上遇到那侍女丟棄在路旁的女孩，可憐她啼哭不止，便將她收養。后來，女孩和夫婦一起到褒國生活，而這位被收養的女子正是后來的褒姒。有關于褒姒出身的這種說法荒誕不經，賦予褒姒神秘色彩出身，實際上是為了妖魔化褒姒，將她視為天生的禍患，是上天派來滅掉周朝的，以便為男權社會里的統治者們開脫亡國的罪責。

從夏朝到西周，褒人一直與世無爭地生活，很少發動對鄰國的戰爭。褒國作為周南的諸侯國臣服于周室，但因秦嶺的阻隔，使周王室鞭長莫及，往往政令不甚暢通，此外，蜀國乘隙不斷向漢中盆地擴張，褒國受其控制，不能正常向周室納貢。到周幽王統治時，褒人平靜的生活被打破，歷史記載“幽王三年，周伐有褒”，褒國兵敗乞降，褒國太后褒姁為免禍，將國中的絕世美女褒姒獻給幽王。褒姒天姿國色，周幽王見之大喜，納其為妃。褒姒從此成為幽王的寵妃，也順理成章成為導致周朝滅亡的妖孽。

二、烽火戲諸侯

為了褒國人民的平安喜樂，褒姒將自己的花樣年華和安危置之度外，毅然走出褒國，進入了周王室的政治文化中心鎬京。關于褒姒的容貌，明末的小說家馮夢龍在他的歷史演義小說《東周列國志》中寫道：“目秀眉清，唇紅齒白，發挽烏云，指排削玉?！卑θ胫芡鯇m后深得幽王寵愛，第二年就為幽王誕育一子，取名姬伯服。

歷史上有關于褒姒的記載不一而足，描述除了其美貌、得寵于幽王之外，都會提到褒姒不愛笑，大多數時候都是愁眉不展的憂郁模樣。褒姒來自褒國鄉野，她甚至不知道父母是誰，出生時便被遺棄了，此后又被一對逃亡的夫婦收養，她的童年少年一直在顛沛流離中度日，從未真正擁有過安全感。褒姒剛及成年便被當成一件求和的禮物送給幽王，一朝入宮，面對的是極為陌生的宮廷生活，是令自己深陷其中而難以看透的斗爭與壓迫，是與自己年歲相差甚遠又昏聵荒唐的夫君幽王，使得她對生活產生了深深的反感，這種情緒讓她難以展顏。雖然幽王對她極為疼惜，想盡辦法討她歡心，但她始終未給幽王以暢快開懷的笑臉。

事情到后來，就發展成著名的“烽火戲諸侯”了，在《史記·周本紀》中記載：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。”意思是，褒姒不愛笑，幽王用了各種辦法都不能讓她開心起來。周幽王設置了烽火狼煙和大鼓，如果有敵人來侵犯就點燃烽火，以此傳遞消息。周幽王為了讓褒姒笑，點燃了烽火，諸侯見到烽火以為幽王有難，全都趕來救援幽王，趕到之后，卻不見有敵寇，褒姒看了諸侯王被欺騙后狼狽不堪、哭笑不得的樣子，果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火，以求博美人一笑。反復多次后，諸侯們都不再相信這套愚弄人的把戲，也就漸漸不來了。

但是，褒姒的不愛笑只能反映出她進入周王宮后的情緒變化，郁郁寡歡是她心中苦楚的自然反映，又成了她抗爭命運最為可能的方式。幽王為了向她顯示自己在天下人前的尊貴地位，夸耀自己對四方諸侯的強大統治力，點燃了烽火召集諸侯，玩弄他們于股掌之中。整件事情本身實在沒有什么可笑之處，可笑的只是幽王取悅愛妃的丑態。面對幽王的這次獻丑，褒姒笑了，但這笑真是她發自內心的愉悅嗎？

歷史學家錢穆在其著作《國史大綱》中，對《史記》記載“烽火戲諸侯”之事提出質疑：用烽火來傳信示警是漢朝時的事情，是漢人為了防患匈奴入侵的軍事手段，可見，“烽火戲諸侯”的故事是否真實存在于歷史上值得商榷。

三、亡國的替罪羔羊

美女歷來是野史趣聞和文學描寫的重點關注對象，可能是男權社會的悲哀，也可能是改朝換代的需要，在中國先秦時期的歷史上，褒姒和夏代的妹喜、商朝的妲己并稱三位“禍國紅顏”。夏朝末代暴君夏桀的王后妹喜荒唐奢侈，喜愛聽撕裂絹帛絲綢的聲音，愛看人們在規模大到可以劃船的酒池里飲酒；商朝暴君紂王的寵妃妲己殘忍暴虐，因好奇孕婦腹部的生理構造不惜剖開一看究竟，枉送了母子二人的性命，又慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹剜心，以印證傳說中的“圣人之心有七竅”說法。

在史書中，并沒有任何關于褒姒恃寵驕橫，濫殺無辜，陷害忠良的罪證。人們認為她在西周滅亡過程中主要有兩個責任，第一，她的不笑促成了幽王烽火戲諸侯，不僅浪費了國家的資源，而且使得周王喪失了諸侯王的信任。此外，顯然周幽王對褒姒的寵愛不止希望她開心，周幽王八年時，竟然廢黜王后申后和太子宜臼（申后所生，即周平王），欲立褒姒為王后，立褒姒子伯服為太子。

西周末年，當周幽王即位，不問政事，任用好利的虢石父執政為卿士，虢石父善于奉承，為人奸佞乖巧，貪圖財利，致使朝政腐敗激起國人怨恨；幽王三年，周征伐六濟之戎失敗，同時，天災頻繁，周朝統治內外交困，引起百姓強烈不滿。此時，幽王主張廢嫡立庶，并意欲加害申后與原太子宜臼。申后是周幽王第一任王后，也是姜姓的申國國君申侯的女兒。結果，宜臼逃奔申國，尋求外祖父申侯的庇佑。

奸臣虢石父借機向周幽王屢進讒言，說前太子意圖勾結申過謀反，周幽王在盛怒之下，貿然興兵伐申。申侯自知國小兵弱，勢孤力單，不能與周匹敵。于是乘周幽王的軍隊尚未出動之時，采用先發制人的策略，向北邊的少數民族犬戎借兵，將周都鎬京包圍。周幽王措手不及，無法解除困境，點燃烽火向諸侯求援竟無一響應，申侯和犬戎的聯軍將西周精銳宗周六師打得大敗，周幽王、虢石父在驪山下戰敗被殺，西周滅亡，而褒姒被犬戎擄走，從此下落不明。在人們看來，此為褒姒的第二個罪責，被立為王后傷害了申后和申國的利益，致使申國國君聯絡犬戎而攻周。

顯而易見，無論“烽火戲諸侯”，還是被立為王后，既不是褒姒本人能決定的，也不是幽王迫于她要求做出的。但是，褒姒在這場廢后廢太子的過程當中并不是無所作為，褒姒進入周王室，也并不單純因為貌美，實際上還是一場政治上的聯姻。西周的貴族婚姻不僅僅是男女之間的婚戀，褒姒入宮受寵也不僅僅是幽王對其一見傾心，更重要的是不同姓氏宗族之間通過聯姻來實現的政治聯盟。褒姒所代表的是降服于幽王的姒姓褒國，與周關系已不甚密切，周幽王通過武力征服把它收入了自己的麾下，與之相對，申后與宜臼代表的則是包括申國在內的許多勢力強大的地方諸侯國。此時，周朝王室與地方諸侯的矛盾難以調和，周幽王與申國利益集團顯而易見的是不甚融洽，否則不會出現廢申后和宜臼的情況。

王權至上的時代，王位的繼承權是各個利益集團爭奪的核心，“女子本弱，為母則剛”，為了自己的祖國，更為了自己的兒子，褒姒不得不走上西周的政治舞臺。《詩經·小雅·十月之交》記載：“皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，聚子內史，蹶維趣馬，橘維師氏，艷妻煽方處。”根據《毛傳》，這句詩講的周幽王時期的政治局面，七個人中前六人有其明確的職官，都是西周中晚期政權中重要的高級官職甚至是卿士。而第七人“艷妻”，《毛傳》解釋道：“艷妻，褒姒。美色曰艷?！笨梢姡υ谟耐鯐r期十分活躍，甚至可以與前六名西周政權的核心人物相提并論，對西周的政局頗有影響，褒姒的政治訴求，不外于為自己的兒子伯服爭位。周幽王寵幸褒姒，“棄聘后而立內妾”，也許幽王給予褒姒王后的地位和很大的政治參與權，扶植和縱容褒姒以及她身后的褒國勢力，就是要利用降服于己的勢力去打擊申國集團。

在這場有關于王位繼承的政治博弈中，褒姒與周幽王的利益緊密相連，作為新封的王后，她必須打壓申后和太子宜臼來提升自己和兒子伯服的地位，褒姒與幽王可以說是政治合作，各取所需。以這場斗爭為導火索，引起了長久以來周王與地方諸侯國勢力積累的矛盾的總爆發，周幽王戰敗亡國。宜臼和申侯集團將都城東遷洛邑，重建東周，為了顯示自己延續了西周的統治，作為反叛一方的他們把污水與罵名全部加在了褒姒身上，仿佛朝政腐朽、政治傾軋、內外矛盾全是由她導致。

褒姒不是妖魔、不是紅顏禍水，朝政的腐敗和政治斗爭均不是她所能決定的。褒姒更不是西周滅亡的罪人，她被迫去國離鄉，在周王宮中過著陰郁生活，無奈為了自己和兒子的利益走上政治舞臺，“傾國傾城”的美麗不該是她的原罪。