節日風俗

1. 登高

重九登高之俗始于西漢。《西京雜記》云：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。”將重九和重三相對，并指出了登高祛邪免禍的用意。魏晉南北朝時代，重九登高之俗已經完備，有關登高之俗起源的傳說故事也開始流行。吳均《續齊諧記》中就記載了重陽登高的傳說。此時的登高，已經增加了游樂內容，或者說以游樂為主要內容了。《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野炊宴”，“杜公瞻云：九月九日宴會，未知起于何代，然自漢世以來未改。今北人重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆設宴萬臺榭”。《晉書·孟君傳》記載，晉人參軍孟嘉在重陽節和友人登臨湖北江陵縣龍山，觀賞秋色，開懷暢飲，連風把帽子吹掉了也不知道，因此人們便將此處稱為“落帽臺”，成為歷代重陽登高勝地。《南齊書·禮志》記載，宋武帝在鼓城時，九日，上項羽戲馬臺登高。“九日臺”也是重陽登高勝地，《南齊書》記載，齊武帝蕭衍在永明五年（487）重陽登上孫陵崗，并在此大宴群臣，因此后人稱此處為“九日臺”。清代《燕京歲時記》載此俗：“每屆九月九日，則都人士提壺攜溘，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則匐門煙樹、清凈化城等處，遠則西山八剎等處。賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也。”

2. 插戴茱萸

登高會也叫“茱萸會”，因為登高時有插茱萸、佩茱萸囊之俗，故稱。其緣起仍與桓景避災的故事有關。后世對其作用的解釋則是避惡氣、御初寒：“九月九日律中無射而數九。俗以此日茱萸氣烈成熟，尚此日折茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒。”《西京雜記》曾記漢高祖寵妃戚夫人侍兒賈佩蘭“佩茱萸”之舉。至唐宋，這種習俗更加盛行，唐代沈佺期《九日臨渭亭侍宴應制得長字》詩云：“魏文頌菊蕊，漢武賜萸囊。……年年重九慶，日月奉天長。”張說《湘州九日城北亭子》詩云：“西楚茱萸節，南淮戲馬臺。”王維《九月九日憶山東兄弟》詩也說道：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”北宋時，京師（今河南開封）婦女則剪彩繒為茱萸，以相饋贈。

3. 賞菊、飲菊花酒

賞菊、飲菊花酒，這也是重陽節的主要習俗。據《西京雜記》記載：“菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒。”菊花種類很多，可供食用的甘菊或白花菊，用來釀酒，清新可口。菊花酒能治頭風明目，平肝清熱，去瘺痹。古時人們認為久服能延年益壽，是我國古代民間最實用的著名藥酒。《太清諸草木方》記載：“九月九日采菊花與茯苓、松柏脂，丸服之，令人不老。”曹丕曾作書贊菊花可以“輔體延年”。唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩云：“風俗尚九日，此情安可忘。菊花辟惡酒，湯餅茱萸香。”

重陽佳節，賞菊飲酒，吟詩作賦，別有一番情趣。曹操寫給鐘繇的書信里說：“九月九日，草木遍枯，而菊芬然獨秀，今奉一束。”可見三國時代，已有重陽節贈菊的習俗。談到賞菊，人們自然會聯想到陶淵明，“采菊東籬下，悠然見南山”是他的隱居生活的詩意寫照。周密《乾淳歲時記》云：“禁中例于八日作重九排當，于慶端殿分列萬菊，燦然炫眼，且點菊燈，略如元夕。”這就為清代的所謂“九花山子”打下了基礎。九花山子是各色菊花數百盆堆成的，并結綴出吉祥的字樣來。《燕京歲時記·九花山子》記云：“九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架次廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。”

舊日，每逢重陽有插菊的習俗。這種習俗起初或有辟惡的意思，后來則純粹是為了裝飾。唐《輦下歲時記》載：“長安宮掖在九月九日爭插菊花。”這種情形在民間也很普遍，杜牧就在《九日齊山登高》詩里說：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”周密《武林舊事》云：“都人是日飲新酒，泛萸簪菊。”元人盧摯《沉醉東風·閑居》“白發上黃花亂插”，也說明簪菊之風的流傳。

4. 重陽糕

重九的又一節物是重陽糕。重陽糕的原型是漢代的“蓬餌”。《西京雜記》云：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后為扶風八段儒妻，二說在宮內時……九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒。”唐、宋時稱重陽糕。《嘉話錄》曾記唐人袁師德因避其父袁高之諱不食重陽糕之事。吳自牧在《夢粱錄》中記述九月九日，“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇饤，插小彩旗，名曰‘重陽糕’。”孟元老《東京夢華錄》詳盡地描述了當時的重陽糕。明、清時，也叫“花糕”，因其上綴飾栗子、棗子，斑斕如花，故稱。《帝京景物略》云：“九月九日……麥餅種棗栗其面，星星然，曰花糕。”《燕京歲時記》謂有兩種：其一以糖面為之，中夾細果，兩層三層不同，乃花糕之美者；其二蒸餅之上星星然綴以棗栗，乃糕之次者也。每屆重陽，市肆間預為制造以供應。

其實，菊花糕也是重陽糕的一種。以菊花入飲食是我國古老的風俗。早在先秦，屈原詩中就有“夕餐秋菊之落英”的句子，至于屈原如何“餐菊”，尚不得而知。宋代有印以菊花的“菊花糕”。《乾淳歲時記》云：“都人是日飲新酒，泛萸簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”這大概是“餐菊”的一種辦法。

5. 騎射、圍獵

重陽節還有騎射活動。南北朝時，皇帝規定：每年的重陽，人們必須練習騎馬射箭。這是與北地游牧民族關系密切的一種重陽習俗。南北朝時期，北地民族發展迅速，內地重陽節俗影響了他們，而他們也在重陽節俗中融進了騎射、圍獵的活動。這種習俗也影響到內地，唐、宋宮廷皇室多有此舉。遼金兩個游牧民族建立起來的王朝自然少不了此俗。《遼史·禮志》云：“九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者為負，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜蕃漢臣僚飲菊花酒……又研茱萸酒灑門戶以儈禳。”清代朱彝尊《日下舊聞·卷三十七》也記此俗：“九月九日打圍斗射虎，少者為負，輸重九一筵席。射罷，于地高處卓帳，飲菊花酒，出兔肝生切，以鹿舌醬拌食之。”

《南齊書·禮志》：“九月九日馬射。秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。”南朝陳后主陳叔寶也酷愛騎射，他的《五言同管記陸瑜九日觀馬射詩》寫道：“且觀千里汗，仍瞻百步楊。非為從逸賞，方追塞外羌。”不過，“塞外羌”還沒出現，他就先被隋給滅了。到了唐代，騎射之風仍然興盛。《唐會要》卷二六記載：“貞觀十六年九月九日，賜文武五品以上射于玄武門。”侯白《啟顏錄》還記載了唐代重陽賜射時的趣事：“唐，宋國公蕭瑀不解射，九月九日賜射，瑀箭俱不著垛，一無所獲。歐陽詢詠之曰：‘急風吹緩箭，弱手馭強弓。欲高翻復下，應西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問誰為此，乃應是宋公。’”這首詩引得眾人哈哈大笑。不過，從此蕭瑀和歐陽詢之間便有了嫌隙。