推薦序 希望開創(chuàng)“人類第二個軸心時代”的心理學(xué)巨匠

彭凱平

清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長

中國積極心理學(xué)發(fā)起人

我是一個積極心理學(xué)的“皈依者”，在2008年之前，我是不相信積極心理學(xué)的。

20世紀(jì)70～80年代，心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一場認(rèn)知革命。其中最具有影響力的研究是對人類非理性的認(rèn)知誤區(qū)的研究，誕生了兩位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的心理學(xué)家：丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）和理查德·H.泰勒（Richard H. Thaler）。我的博士生導(dǎo)師理查德·E.尼斯貝特（Richard E. Nisbett）教授，也是這一領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。在這樣的心理學(xué)大潮的影響下，我一直相信，幫助人類提高自己的理性和認(rèn)知能力才是心理學(xué)應(yīng)該追求的主流方向，所以我的主要研究興趣一直是人類的高級認(rèn)知，例如因果關(guān)系、虛假相關(guān)、價值觀與行為不一致性、違背邏輯的“辯證思維”，以及文化對這些認(rèn)知過程的影響等。

2008年，應(yīng)清華大學(xué)的邀請，我回國主持清華大學(xué)心理學(xué)系的復(fù)建工作。一個很深切的感受，就是中國社會的發(fā)展迅速，相較于我出國時的1988年，人們的生活水平在20年內(nèi)有了明顯的提高。但是我也發(fā)現(xiàn)，我們面臨的心理挑戰(zhàn)有增無減，社會普遍存在一些急躁、煩惱、焦慮、擔(dān)憂的情緒，我們一直在追求粗放的更大、更好、更高檔次、更有面子的路上義無反顧，卻沒有用心去體會自己內(nèi)心的感受——那些精細(xì)的情感、流動的美以及大自然和人類社會遺留給我們的寧靜與平和。在這樣一種無比沖動的文化氛圍下，焦慮癥、抑郁癥、躁狂癥、自我封閉癥等心理問題出現(xiàn)的概率逐年升高，并且越來越蔓延到更年輕一代的身上。是的，今天的這個社會不管從哪個角度來看都并不寧靜，工業(yè)革命后幾百年里人類社會的喧囂甚至超過以往幾千年所積累下來的所有喧囂。處于這個現(xiàn)代化的顛覆性變革的世界中，似乎每種文化、每個國家、每個人都在努力去尋找著自己的“第二曲線”。增長成為全世界所有學(xué)科努力的方向與新的信仰?？墒?，到如今，也沒有任何一個人可以明確給出這種關(guān)于增長的新的信仰究竟是否合適的定論。

中國也沒能幸免于那些現(xiàn)代化的陷阱。雖然我們5 000多年根深蒂固的文化傳統(tǒng)中有那么多值得并且能夠讓我們淡定下來的基因，但是全球化的步伐、地緣政治、軍事威脅、科技與社會的顛覆式創(chuàng)新、人類物質(zhì)財富的極大增長等諸多力量累加起來的作用力，在推動著這個藍(lán)色星球“旋轉(zhuǎn)得越來越快”。顯然，在此時此刻，那些我們正在經(jīng)歷著的變革具備更強(qiáng)大的誘惑力。

然而，這種誘惑并不全都是積極的，其產(chǎn)生的很多結(jié)果甚至?xí)?dǎo)向人道主義的災(zāi)難。傳統(tǒng)的心理學(xué)則非常像是一種應(yīng)急的技術(shù)手段，自然而然地成為處理這些并不積極的心理結(jié)果的良方。的確，傳統(tǒng)心理學(xué)在這方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。可是，這并不夠。

從誕生之日起，心理學(xué)就不止有療愈創(chuàng)傷這一項功能。它還有幫助人類心靈成長、認(rèn)知提升與積極樂觀地面對生活、追求最真實的幸福的功能。它也有造就不斷適應(yīng)未來的社會精英、激發(fā)人的優(yōu)勢潛能、改造人們的學(xué)習(xí)方式、豐富人類對世界和自己存在意義的探索的目的。無論如何，在一個更加多元、更加不確定、更加融合的新時代里，這些目的都顯得如此重要。傳統(tǒng)的心理科學(xué)和實踐的研究，事實上已經(jīng)不能滿足飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會的需求了。如何從科學(xué)心理學(xué)的角度去幫助人們獲得安全感、獲得感和幸福感，也許需要一些新的思路和方法，尤其是面對中國這個更加具體的全球發(fā)展引擎時，這種緊迫性更加突出。這時，我發(fā)現(xiàn)了積極心理學(xué)，并開始關(guān)注這一領(lǐng)域的奠基人馬丁·塞利格曼的諸多頗有成就的研究工作。

塞利格曼的積極心理學(xué)之路

塞利格曼出生于美國紐約州奧爾巴尼，在家鄉(xiāng)念書時，他喜好籃球運(yùn)動，后因未能入選籃球隊而開始研究學(xué)問。13歲那年，他開始專心讀書，其中弗洛伊德的《精神分析引論》給他留下了深刻的印象。1964年，塞利格曼畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，隨后進(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)，師從理查德·所羅門（Richard Solomon）教授學(xué)習(xí)實驗心理學(xué)。1967年，塞利格曼獲得普林斯頓大學(xué)博士學(xué)位，并執(zhí)教于康奈爾大學(xué)。1970年，他回到賓夕法尼亞大學(xué)，在該校的精神病學(xué)系接受了為期一年的臨床培訓(xùn)后，于1971年重返心理學(xué)系。塞利格曼先是與布魯斯·奧弗米埃爾（Bruce Overmier），后來又與史蒂夫·梅爾（Steve Maier）合作研究了狗在受到預(yù)置的不可避免的傷害后所表現(xiàn)出的被動性，這就是著名的動物的習(xí)得性無助研究。這項研究也被很多人視作改變心理學(xué)歷史的“偉大心理學(xué)實驗”之一。

1976年，塞利格曼晉升為教授，在此期間出版了《習(xí)得性無助：沮喪、發(fā)展和死亡》（Helplessness：On Depression, Development, and Death）一書。1978年，他與琳恩·艾布拉姆森（Lyn Abramson）和約翰·蒂斯代爾（John Teasdale）一起，重新系統(tǒng)地闡述了習(xí)得性無助感的理論模型，并發(fā)現(xiàn)人是有習(xí)得性無助的：當(dāng)壞事發(fā)生后，那些覺得做什么都不能改變自己困境的人往往會陷入心理上的無助境地。所以，塞利格曼早期享有盛名的工作主要是關(guān)于習(xí)得性無助、抑郁、悲觀主義等負(fù)面情緒的研究。也正是因為這方面的研究，美國應(yīng)用與預(yù)防心理學(xué)會授予了他終身成就獎。

那么，為什么一個以研究人類負(fù)面心理出名的學(xué)者轉(zhuǎn)眼便成了推崇積極心理學(xué)的大師呢？在他的自傳中，塞利格曼講了一個故事，那就是他和自己女兒的對話。

1998年，塞利格曼歷史性地以最高票當(dāng)選美國心理協(xié)會（APA）的主席。當(dāng)選后的兩個星期內(nèi)，他一直在準(zhǔn)備任職致辭。閑暇之余，他來到自己的玫瑰花園，收拾被忽視了一段時間的玫瑰花。他5歲的小女兒妮基也來到花園玩耍，不時把爸爸正在準(zhǔn)備播種的玫瑰花籽扔到空中，引起爸爸的憤怒，受到大聲的呵斥。

妮基一言不發(fā)地慢慢走開，過了一會兒，小姑娘回來鄭重地說：“爸爸，我得和你好好談一談?！卑职植唤獾赝约旱呐畠骸Ｄ莼f：“您可能還記得，從3歲到5歲，我一直是個愛哭的孩子，但是在我5歲生日的時候，我決定再也不哭了，我可以改掉愛哭的習(xí)慣，我覺得爸爸你也可以改改愛發(fā)脾氣的習(xí)慣?！?/p>

女兒的一席話讓塞利格曼感到震撼。多年來，塞利格曼一直在研究動物的無助和人類的抑郁。正如5歲的妮基所注意到的那樣，這些工作使他變得陰郁、不耐煩和挑剔。

塞利格曼開始反省，如果他研究的是幸福而不是不幸，是成就而不是失敗，是力量而不是疾病，是不是會對他、他的孩子，甚至對他的患者有完全不同的影響呢？在他的自傳中，塞利格曼描述了他的個人變化。他是一個不斷自我超越的人，他廣泛閱讀，聽古典音樂，并廣交不同領(lǐng)域的朋友。為了放松，他打橋牌。在第一次婚姻失敗后，他在1988年與曼迪·麥卡錫（Mandy McCarthy）結(jié)為夫妻。曼迪來自英國，她給了塞利格曼無條件的愛，又與他生育了5個孩子，這是他自認(rèn)為的幸福的源泉。在遇到曼迪之前，他根本看不起“幸?！边@個詞，欣賞的是叔本華、尼采、弗洛伊德的觀點，即“生活的目的是減少痛苦”?，F(xiàn)在，他渴望“更快樂”，而不僅僅是“不要不快樂”。

與此同時，塞利格曼漸漸得出結(jié)論：弗洛伊德的治療和藥物并不能解決抑郁癥的流行，它們可能會暫時緩解痛苦，但都不能讓患者重獲新生。他開始反抗心理學(xué)界對病理心理學(xué)的執(zhí)著和對應(yīng)用研究的蔑視。他開始反思，也許心理學(xué)可以減少對病理心理學(xué)的關(guān)注，減少對傳統(tǒng)的心理治療的依賴，相信人類積極心理的能力，培養(yǎng)自身的優(yōu)勢和美德，從人類內(nèi)在的積極方向上去引導(dǎo)他們，啟發(fā)他們，幫助他們，激勵他們。他開始提出，為什么我們不能科學(xué)地研究適應(yīng)良好、快樂幸福的人呢？為什么我們不能去發(fā)現(xiàn)他們是如何興旺發(fā)達(dá)的？為什么我們不能將這些人的成功秘訣變成普通人學(xué)習(xí)的榜樣呢？他寫道：“積極的心理學(xué)召喚著我，就像燃燒的灌木召喚摩西一樣?！?/p>

正是帶著這種宗教般的激情，塞利格曼變成了一個社會活動家。他奔波于世界各地，不斷向各種基金會、董事會、心理學(xué)同行、非專業(yè)團(tuán)體，尤其是普通公眾表達(dá)他的見解，介紹他的研究，推廣積極心理學(xué)。在長達(dá)30年的不斷努力的過程中，他發(fā)表了40多篇論文，撰寫了5本暢銷書——《活出最樂觀的自己》《認(rèn)識自己，接納自己》《真實的幸福》《教出樂觀的孩子》《持續(xù)的幸?！?，用精辟且通俗易懂的語言來宣傳他的理念，用獨創(chuàng)和令人信服的新概念賦予了傳統(tǒng)智慧新的意義。他創(chuàng)建了世界上第一個積極心理學(xué)研究中心，在賓夕法尼亞大學(xué)開設(shè)了第一個應(yīng)用積極心理學(xué)的研究生培養(yǎng)項目，領(lǐng)導(dǎo)建立了國際積極心理協(xié)會和國際積極教育聯(lián)盟（IPEN），并將積極心理學(xué)引入企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)學(xué)界、軍隊和政府部門。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，積極心理學(xué)已經(jīng)成為心理學(xué)一個活躍的研究領(lǐng)域，三個國際積極心理學(xué)學(xué)術(shù)雜志也相繼誕生，包括《幸福研究雜志》（Journal of Happiness Studies）、《積極心理學(xué)雜志》（The Journal of Positive Psychology）、《幸福評估雜志》（Journal of Well-Being Assessment），成千上萬的研究人員投身這一領(lǐng)域，發(fā)表了數(shù)千篇學(xué)術(shù)研究論文，出版了上百本關(guān)于積極心理學(xué)的圖書。

塞利格曼也是中國積極心理學(xué)的支持者和引路人。他派出了他的學(xué)生趙昱鯤、曾光、安妮來清華大學(xué)心理學(xué)系完成博士學(xué)位教育，同時也成為中國積極心理學(xué)最早的宣傳者。他也是第一屆和第五屆國際積極心理學(xué)大會的演講嘉賓，并以70多歲的高齡來中國宣講。每一次國際積極心理學(xué)大會，他都積極參與我們組織的中國論壇并出席講話。更重要的是，他相信中國的積極心理學(xué)是國際積極心理學(xué)領(lǐng)域能夠領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的力量，甚至是積極心理學(xué)影響社會的最重要的實驗地，能產(chǎn)生影響人類未來的研究和實踐。他對習(xí)近平主席提出的“中國夢”“人類命運(yùn)共同體”以及以人民的“幸福感、獲得感、安全感”為社會發(fā)展指標(biāo)的觀點極為欣賞、支持，并認(rèn)為這一觀點與積極心理學(xué)的理念一脈相通?？梢哉f，塞利格曼不僅是世界積極心理學(xué)之父，也是中國積極心理學(xué)的奠基人之一。

塞利格曼的積極心理學(xué)研究

塞利格曼是積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者，但本質(zhì)上，他更是人類積極心態(tài)的專業(yè)研究者。他一如既往地應(yīng)用心理學(xué)的科學(xué)研究方法，探索曾經(jīng)被認(rèn)為是哲學(xué)甚至是神學(xué)研究的種種話題，我個人認(rèn)為其突出的研究貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下4個重要領(lǐng)域。

對幸福研究的科學(xué)探索

積極心理學(xué)得到迅猛發(fā)展的一個重要原因是它對幸福這一古老話題的科學(xué)探索。積極心理學(xué)認(rèn)為，幸福不僅是一個美好的目標(biāo)，也是人心的主觀感受，因此幸福感是可以被定義、測量、傳授和提升的，提高人的主觀幸福感可以使個人更加充實，家庭更加和諧，公司更有生產(chǎn)力，士兵更有戰(zhàn)斗力，學(xué)生更好學(xué)，婚姻更幸福。問題是，這些承諾真的能兌現(xiàn)嗎？與以往其他學(xué)科對幸福的探索不同，塞利格曼認(rèn)為，幸福的積極意義是有客觀證據(jù)的，幸福也是可以被科學(xué)研究的。他帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊利用了當(dāng)代社會科學(xué)的各種研究方法，如調(diào)查方法、縱向研究、聚類分析、動物實驗、大腦成像、激素測量和案例研究，對人的幸福感進(jìn)行了系統(tǒng)研究。例如，塞利格曼及其團(tuán)隊是世界上最早對臉書（Facebook）等社交媒體上的文本進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析的，發(fā)現(xiàn)人的幸福感的變化與健康、財富、學(xué)習(xí)、成就、婚姻等美好生活的指標(biāo)密切相關(guān)。

心理學(xué)界對負(fù)面心理的加工強(qiáng)勢效應(yīng)一直懷有一種信念，這種信念也被很多研究證實，例如，我們更容易記住未解決的問題、遇到的挫折和痛心的失敗，以及沒有得到的金錢、地位、愛情和快樂。2019年，心理學(xué)家約翰·蒂爾尼（John Tierney）和羅伊·鮑邁斯特在專著《壞的力量》（The Power of Bad）中，總結(jié)了這方面的大量研究。還有不少人把“幸?！笨闯伞坝薮馈钡慕x詞，認(rèn)為一談?wù)撔腋＞惋@得人膚淺沒有深度，畢竟悲觀主義在學(xué)術(shù)界的影響根深蒂固，門徒眾多，大多數(shù)人相信，悲傷、痛苦、憤怒產(chǎn)生智慧，快樂則讓人愚蠢。塞繆爾·約翰遜的結(jié)論是：“我們不是為幸福而生的。”弗洛伊德的追隨者們堅持認(rèn)為，在人的內(nèi)心深處，侵略性和沖突性是本質(zhì)，幸福是不存在的理想。

但塞利格曼堅持認(rèn)為：與悲觀做斗爭，記住好的一面，感恩自己的幸福，專注于自己的優(yōu)勢，重塑人看待現(xiàn)實和生活的方式，是一種進(jìn)化選擇出來的人的競爭優(yōu)勢，是對石器時代人類的先祖所常備的災(zāi)難性思維的一種升華。他認(rèn)為，人類社會需要減少對GDP的關(guān)注，而應(yīng)該更多地關(guān)注國民福祉。2000年1月，塞利格曼和他的同事在《美國心理學(xué)家》（American Psychologist）雜志上發(fā)表了一份宣言，其中講道：“心理學(xué)不僅僅是一個與疾病或健康有關(guān)的醫(yī)學(xué)分支，它的規(guī)模要大得多。它關(guān)乎工作、教育、洞察力、愛、成長和幸福?！边@份宣言正式宣告了積極心理學(xué)的誕生。

對人類積極品德的科學(xué)探索

塞利格曼本質(zhì)上是很有哲學(xué)家氣質(zhì)的，但他的哲學(xué)是基于證據(jù)的、實證的、科學(xué)的理論。

心理學(xué)家的書架上通常都有一本《精神障礙診斷與統(tǒng)計手冊》（DSM），這本書列出了人的各種精神疾病的種類。但塞利格曼覺得，為什么不能寫一本人類心理的“健康手冊”？為什么不能有關(guān)于人類美德的分類呢？從2000年開始的3年時間里，塞利格曼和他的團(tuán)隊仔細(xì)研究了從孔子和蘇格拉底到惠特曼和弗洛伊德的文章，以及當(dāng)代社會科學(xué)研究人員的研究報告，最終編撰了一本814頁的百科全書，書名是《性格優(yōu)勢與美德》（Character Strengths and Virtues）。書中列舉了智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制、超越等六大核心美德，以及24種性格優(yōu)勢。其中的優(yōu)勢包括勇敢、謙虛、堅持、活力、好奇心、社會智慧、靈性、領(lǐng)導(dǎo)能力，以及專家們經(jīng)過多次辯論后認(rèn)同的幽默。

基于性格優(yōu)勢和美德研究，塞利格曼還開發(fā)出了包括一項行動價值觀（VIA）的顯著性優(yōu)勢調(diào)查，調(diào)查對象超過1 100萬人。這項測試對一個人的性格優(yōu)勢進(jìn)行排列，并能引導(dǎo)他們進(jìn)行自我認(rèn)知和職業(yè)指導(dǎo)。它被廣泛應(yīng)用于商業(yè)、教育和治療。這本書是一本密集而富有啟發(fā)性的概要，提升了塞利格曼的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，吸引了更多的“皈依者”。

對習(xí)得性樂觀主義的探索

塞利格曼認(rèn)為，人的樂觀主義的態(tài)度是可以培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的。他自己也從一個悲觀主義的心理學(xué)家，變化成一個積極心理學(xué)家。他相信人類的生存環(huán)境正在變得更好，習(xí)得性樂觀將使人類快樂幸福、興旺發(fā)達(dá)。他同意哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家史蒂芬·平克(1)的論點，即人類的暴力在減少，壽命在增加，人道主義在上升，舒適性和便利性在提高，女性地位在提升。50年前的心理學(xué)研究領(lǐng)域，男性占絕對統(tǒng)治地位，研究沖突、壓力和支配的學(xué)者很多；如今，女性占主導(dǎo)地位，研究合作、積極情緒、參與、信任和人際關(guān)系的學(xué)者越來越多。

塞利格曼還利用樂觀主義預(yù)測收入、關(guān)系、成就甚至總統(tǒng)選舉，得出結(jié)論：樂觀主義突出的人有競爭優(yōu)勢，甚至作為總統(tǒng)候選人時通常也會獲勝。他預(yù)言，人類社會會越來越好。但是，塞利格曼也提醒我們要小心盲目樂觀主義帶來的傷害，例如股市的非理性繁榮往往是由過度的樂觀主義導(dǎo)致的，忽視和包容各種形式的不平等容易讓社會的不公平合法化，盲目的樂觀主義往往也是獨裁者慣用的宣傳伎倆。

對人類憧憬未來天性的探索

塞利格曼認(rèn)為，人的大腦中有一個“希望回路”，所以我們不是簡單的智人（Homo Sapiens）——學(xué)習(xí)經(jīng)驗，利用工具，解決問題；我們更像是計劃人（Homo Prospectus）——我們不是由過去的經(jīng)驗決定，而是由未來召喚。他認(rèn)為，很多心理學(xué)研究的根本問題其實都與未來認(rèn)識有關(guān)，例如人的主觀性反映的是每個人對未來的想象不一樣、意義判斷不一樣、價值觀不一樣，所帶來的分析和行為不一樣。人的自由意志無非是我們期望、模擬、比較將來的各種可能性，然后在這些不同的可能性中做出選擇。人類的大腦最大的用途并不是用來判斷過去信息的對或錯，而是讓人思考如何去說服和影響別人，從而形成良好的社會關(guān)系。

他的研究發(fā)現(xiàn)，心理健康問題不僅僅是對過去問題的一種困擾和糾結(jié)，也是對現(xiàn)在或未來的困擾和糾結(jié)。所以，那些經(jīng)常憧憬未來的人的身心更健康，學(xué)習(xí)習(xí)慣更好，成績更好，不良習(xí)慣更少（抽煙、酗酒、吸毒的行為都較少），鍛煉更多，更想存錢，有投資。有意思的是，他還發(fā)現(xiàn)，健康、年輕、富有的人喜歡談未來，年老的人和有病的人則喜歡談?wù)撨^去。

因此，積極心理學(xué)是未來導(dǎo)向，它和弗洛伊德的精神分析學(xué)說、原生家庭原罪學(xué)說、出身論等學(xué)說有很大的區(qū)別。

積極心理學(xué)，帶著心靈溫度的科學(xué)

我們說塞利格曼是積極心理學(xué)之父，并不是說他的觀點以前沒有人提過。人本主義大師亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）第一個提出了積極心理學(xué)這個概念，并以愛因斯坦和梭羅等心理健康人士來代表心理健康的人。亞倫·T.貝克（Aaron T. Beck）普及了認(rèn)知行為療法，這一方式提供了基于證據(jù)的策略來對抗災(zāi)難性思維。

積極心理學(xué)是一門貼近普通民眾的科學(xué)。因為一般的知識精英，包括我的心理學(xué)同事們，其實曾經(jīng)在某種程度上，在某一個階段，在心底都不是特別看得起這門新興的學(xué)問。也有不少積極心理學(xué)的批評者經(jīng)常說，積極心理學(xué)說的都是一些常識性的格言，和典型的心靈雞湯有什么區(qū)別？我們真的需要心理學(xué)家告訴我們要快樂、要活在當(dāng)下、要鍛煉嗎？這些道理，連健身教練都可以說得頭頭是道。這些所謂的積極心理學(xué)家真的就比健身教練更懂健康嗎？

這當(dāng)然是這門新興學(xué)科面對普羅大眾時繞不開的一個問題。在中國推廣積極心理學(xué)10多年的親身經(jīng)歷讓我發(fā)現(xiàn)，那些需要心理學(xué)家關(guān)懷的有心理問題的人，那些每天努力工作但感覺“壓力山大”的上班族，那些被無聊的工作、沒有感情的婚姻、沒有意義的娛樂等煩惱所困所累的蕓蕓眾生，真的是需要積極心理學(xué)的。因為積極心理學(xué)是研究如何給人們希望的科學(xué)，是研究如何讓人們走出人生冰河的科學(xué)。它是科學(xué)，是溫暖的科學(xué)，是帶著心靈溫度的科學(xué)，是有著豐富人文關(guān)懷的慈悲的科學(xué)。這門學(xué)科對人類美好生活的向往與它對美好生活的表達(dá)一樣激動人心，一樣充滿感情。所以，很多人會誤認(rèn)為積極心理學(xué)是心靈雞湯。但事實上，兩者最本質(zhì)的區(qū)別在于：心靈雞湯味道挺好，我們卻不知道里面是對人沒有太大益處的雞精添加劑，還是真的燉了幾個小時的雞肉；而積極心理學(xué)是科學(xué)，每一項看似心靈雞湯的結(jié)論都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實證支撐，并經(jīng)歷了歲月與文化的種種檢驗。而這些，也是人類2 000多年以來的哲學(xué)所推崇的純邏輯式的演繹法所提供不了的事實證明。

心理學(xué)，是經(jīng)驗主義的科學(xué)，它不接受沒有實踐，僅憑感受與想象，甚至是僅憑邏輯推理出來的結(jié)論。因為心理學(xué)在本質(zhì)上從來都相信，并且只相信一種科學(xué)倫理，那就是只有那些能夠被驗證的假設(shè)才可以被認(rèn)為是某種事關(guān)人類的事實。心理學(xué)也正一往無前地走在用科學(xué)方法為傳統(tǒng)哲學(xué)中提出來的反思提供證實與證偽的路上。

2019年7月19日，第六屆世界積極心理學(xué)大會在澳大利亞墨爾本市國際會展中心開幕。人們用澳大利亞傳統(tǒng)樂器演奏著悠揚(yáng)的旋律，歡迎來自世界各地的1 500名積極心理學(xué)家。在開幕式上，塞利格曼教授進(jìn)行了主旨發(fā)言。他在發(fā)言中提道：在人類進(jìn)化的歷程中，有四次偉大的心智革命，積極心理學(xué)的發(fā)展恰好順應(yīng)了這第四次心智革命。

第一次革命大約發(fā)生在3 000多年前。這次革命讓人類首次意識到自己的思想和智慧其實比力氣和兇狠更有生存價值。

第二次革命大約發(fā)生在公元前800年至公元前200年之間。人類對世界的思考正式開始擺脫神的旨意而經(jīng)由理性展開對世界與人性的全面理解。

第三次革命發(fā)生在19世紀(jì)初至2000年。這是一個科學(xué)與知識大規(guī)模發(fā)展的時代，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。它強(qiáng)調(diào)不受束縛、不加批判地使用理性，勇于質(zhì)疑權(quán)威與傳統(tǒng)教條，朝個人主義發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的進(jìn)步觀念，促進(jìn)了資本主義和社會主義的發(fā)展。這一次革命的成就是巨大的：近200年之間，人類赤貧人口的比例大幅下降，識字率上升，女性選舉權(quán)得到發(fā)展，現(xiàn)代科技還讓人類的死亡率下降、壽命延長、工作效率提高、福利得以改善。

第四次革命正在進(jìn)行中。20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，人類的生存環(huán)境得到了很大的改善，但是物質(zhì)生活的改變并沒有改善人類的心理狀況。抑郁癥、焦慮癥以及憤怒、自殺等的發(fā)生概率依然很高。因此，改善人類的心理體驗已經(jīng)成為世界人民的共識——聯(lián)合國宣布每年的3月20日為“國際幸福日”就是為了呼吁世界各國政府和人民關(guān)注人類的心理健康和幸福生活。

在《歷史的起源與目標(biāo)》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte）一書中，德國思想家卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）第一次將公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在北緯25度至35度區(qū)間所發(fā)生的人類精神文明的重大突破稱為“軸心時代”。那一時期，在古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，在古代以色列有猶太教的先知們，在古印度有釋迦牟尼，在中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類的生活。那個時期，也就是塞利格曼認(rèn)為第二次心智革命發(fā)生的時期。

塞利格曼還認(rèn)為，第四次心智革命正在發(fā)生的現(xiàn)在，或許即將進(jìn)入人類精神文明的第二個軸心時代。這第二個軸心時代與第一個軸心時代的區(qū)別主要體現(xiàn)在人類心理需求的三大變化上：從減輕痛苦到創(chuàng)造幸福，從自我主義到集體主義，從過去導(dǎo)向到未來導(dǎo)向。而積極心理學(xué)在很大程度上可以為這第二個軸心時代提供理論指導(dǎo)。

塞利格曼讓身在中國的積極心理學(xué)同行們堅定地相信：積極心理學(xué)并不是橫空而來的，它是人類文明進(jìn)步的選擇，是科學(xué)發(fā)展的前沿學(xué)科，也有助于增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識。我們的先輩們已經(jīng)在第一個軸心時代引領(lǐng)了世界，處于第二個軸心時代的我們也應(yīng)不甘人后，大步向前！

偉大的人之所以偉大，是因為他能夠開創(chuàng)一項偉大的事業(yè)。塞利格曼對人類第二個軸心時代的憧憬，正是推動人類從思想啟蒙向積極的科學(xué)心理啟蒙的宣言，成為感召新人類的鏗鏘的倡議書！

這也許就是“塞利格曼幸福經(jīng)典”系列圖書出版的真正意義：讓我們一起走向人類第二個偉大的軸心時代。這一次，參與者是全人類。

2020年8月

清華大學(xué)雙清苑