文獻(xiàn)證據(jù)中對(duì)死后世界的想象：關(guān)于死亡

關(guān)于喪葬習(xí)俗豐富且重要的信息，以及異教時(shí)代晚期相關(guān)的論述，都為我們留下了代代相傳的文獻(xiàn)證據(jù)。歷史上最古老的記載，來(lái)自阿拉伯人伊本·杜斯塔（Ibn Dustah）⁽¹⁾。

當(dāng)某個(gè)士紳過(guò)世時(shí)，人們會(huì)將他安葬在有如大宅院一般的墳?zāi)估铮⑶覍⑺暗囊挛铩⑺宕鞯慕鹗骤C、無(wú)數(shù)的生活用品，以及盛著酒和黃金的器皿一起放進(jìn)墳?zāi)估铩Ｗ詈螅勒叩钠拮右脖仨毰阍幔藗儠?huì)封上墳?zāi)沟某隹冢淦拮觿t于墳中死去。

伊本·法德蘭（Ibn Fadhlan）⁽²⁾曾說(shuō)：

如果是窮人過(guò)世，人們會(huì)為他造一艘小船，把遺體放入，整艘船連同尸體一起火化。如果是有錢人過(guò)世，遺族會(huì)整理他所有的財(cái)產(chǎn)，分成三份：其中一份留給家人，第二部分用以訂制壽衣，第三部分則用以購(gòu)置安葬及火化當(dāng)天要贈(zèng)予歌頌死者生前功德的吟游詩(shī)人的酒食。

伊本·法德蘭也描述他看見的族長(zhǎng)喪禮：

人們把長(zhǎng)椅安置到船上，覆上棉被以及希臘風(fēng)格的金色布匹和枕頭。然后他們?yōu)樗勒咛咨鲜⑺勒邚陌卜潘膲災(zāi)估镆瞥鰜?lái)，依序穿上小腿套、長(zhǎng)褲、靴子以及鑲著金色紐扣的及踝金色長(zhǎng)袍（Kaftan），再放上鍍金的錢幣和黑貂毛。然后，死者被抬到船上的帳篷里，讓他躺在棉被上，墊著枕頭；人們?yōu)樗勒邘?lái)酒、水果和羅勒草，放在尸體旁邊。他們也把面包、肉和蔥放在他腳前。然后，他們把狗砍成兩半扔上船。死人身旁還有武器，以及因?yàn)榇颢C過(guò)久而汗如雨下的兩匹馬。人們用利刃砍死馬丟入船中，還宰了兩頭牛丟在船上。最后，他們斬了一對(duì)公雞母雞扔到船上。（見Thietmar v. Merseburg，Ⅰ 9；Sig. Ⅲ 67）接著，自愿陪葬的女孩也被殺死，死者的近親回到船上，點(diǎn)燃柴堆。其他船槳、舵等木質(zhì)物品也都著了火，直到船被熊熊大火吞沒。可怕的暴風(fēng)吹來(lái)，加強(qiáng)了火勢(shì)（見下文巴德爾的葬禮）。阿拉伯人以土葬的方式安葬他們地位崇高的族長(zhǎng)，任由蟲蛆啃食尸體，北歐人卻是把尸體火化，讓死者頭也不回地進(jìn)入天堂。在船、柴堆以及陪葬的女人都化為灰燼以后，他們會(huì)堆起土丘，在正中央豎立一塊大木板，寫上死者的名字。

在盎格魯–撒克遜文獻(xiàn)中可以看到火葬年代和土葬年代的區(qū)分。火葬應(yīng)該是最古老的習(xí)俗：人們先把死者遺體火化，然后在豎立墓碑的同時(shí)慶祝作樂(lè)。而土葬的習(xí)俗則是起源于丹麥并向外傳播，至于挪威和瑞典等地，這兩個(gè)習(xí)俗起源的年代則幾乎相同。（Yngl. S. Prol）

布拉瓦拉之役（Brawallaschlacht）后，瑞典國(guó)王“戒指王”（Hring）西格魯?shù)聦⒌渿?guó)王“戰(zhàn)牙”哈拉爾（Harald Hildetan）的遺體置放在哈拉爾自己的馬車上，把它拉到土丘里。戒指王甚至以自己的馬鞍作為哈拉爾的陪葬品，好讓哈拉爾死后可以到英靈神殿。（《史前傳說(shuō)》Ⅰ 387）依照其他傳說(shuō)，哈拉爾則是和他的船一起火化，貴族們會(huì)圍繞著火葬用的柴堆，把武器、黃金及其他珍品都扔進(jìn)火海。（《丹麥人的事跡》264）哈奇（Haki）國(guó)王確實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了他的對(duì)手，但他自己也傷重致死。他的陪葬船滿載死人以及武器，而他自己就躺在火葬用的柴堆正中央。他臨走時(shí)，人們把火炬扔上船，擺正船舵并拉起滿帆，而整艘載著尸體的船便在烈焰中航向海洋。（Yngl. S. 23）

在北歐神話里，巴德爾、其妻南娜（Nanna）和他的馬，都是放在火船海葬的，而西格魯?shù)潞筒紓愊柕聞t是有許多人、動(dòng)物以及奢侈品陪葬，在陸地上一起火化。（《丹麥人的事跡》74）

古德露恩（Gudrun）把洗凈的帆布覆蓋在阿特利（Atli）的遺體上，把尸體放在彩色木棺中，整個(gè)木棺放在船上，隨著海浪漂走。（《阿特利之歌》100）

俄羅斯族長(zhǎng)、哈拉爾以及巴德爾則是在定錨的船上火化，而把他們的骨灰、船及柴堆灰燼覆以土丘。

死者有權(quán)以部分的遺產(chǎn)籌措前往死后世界的種種配備。在阿拉伯世界里，遺產(chǎn)的三分之一會(huì)用來(lái)為死者訂做壽衣，剩下的三分之二則分別屬于其子孫及遺孀。屬于死者的部分財(cái)產(chǎn)都是要和死者一起陪葬的，不只是錢財(cái)或物品。兩個(gè)親兄弟曾對(duì)彼此發(fā)誓，還活著的人要替過(guò)世的人筑起土墳，并且供奉對(duì)方認(rèn)為合適的財(cái)物。（《史前傳說(shuō)》Ⅲ 376）北方人會(huì)替死者放入他的財(cái)產(chǎn)、武器及他生前喜愛的物品。（Ad. Br. Ⅳ 30 Scholion）隨死者入葬的物品，也會(huì)陪著死者到英靈神殿。有位父親被人殺死，兒子把父親的長(zhǎng)矛放進(jìn)墳?zāi)估镎f(shuō)：“我父親將會(huì)帶著這支矛進(jìn)入英靈神殿，并帶著它上武庭。”（Nj. 80）所有英雄在征戰(zhàn)中的戰(zhàn)利品都無(wú)法由子孫繼承，必須陪他一起死去：他會(huì)攜帶自己身邊的所有東西進(jìn)入冥界。（Vatnsd. 2）陪葬的不只是馬匹和牛只，還應(yīng)該包括鞋子或車輛，讓死者在冥界的生活更舒適安全而不虞匱乏。（S. 39）

遺孀陪葬的習(xí)俗則在北歐持續(xù)了很久。如果有人在親兄弟過(guò)世后自愿陪葬，也會(huì)被極力贊許。（《丹麥人的事跡》162）陪葬的習(xí)俗后來(lái)則以象征形式居多：在世的親屬應(yīng)替死者堆起土丘，在那里守靈三天三夜。（《史前傳說(shuō)》Ⅲ 376ff.）

接下來(lái)，舉喪的義務(wù)便落到有繼承權(quán)（同時(shí)也必須報(bào)仇雪恨）的親屬身上。在日耳曼文化里，財(cái)產(chǎn)繼承和喪禮是相同的概念。