高山積冢說春秋大連地區(qū)的積石墓和石棚文化

大連地區(qū)屬于低山丘陵構(gòu)造，整個(gè)地勢東北高、寬，西南低、窄，地形呈脊突翼凹的半島形狀。境內(nèi)山地為長白山余脈——千山山脈的南延部分，由東北向西南延伸，縱貫整個(gè)地區(qū)。這里的山無華山之險(xiǎn)、黃山之秀、泰山之峻，然而重巒疊嶂之中，同樣保存著很多文化瑰寶，讓考古工作者魂?duì)繅艨M，從中苦苦地探求先人們的生活軌跡和燦爛的古代文化。

就是在這一座座山中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了獨(dú)具海濱特色的古人墓葬文化。當(dāng)然這里最有特點(diǎn)的是積石墓、石棚、石蓋墓、石棺墓、石墩墓等，本文記述的是前兩種。

在人類的遠(yuǎn)古時(shí)代，人死后并不一定埋葬。《孟子·滕文公上》說：“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。”景象可謂凄慘，于是便有了“反蔂梩而掩之”。從現(xiàn)存的考古資料來看，中國舊石器時(shí)代的早、中期，不論是元謀人、藍(lán)田人、北京人，還是資陽人等，都還沒有產(chǎn)生埋葬死者的觀念。中國舊石器時(shí)代的晚期以后，埋葬死者的觀念才出現(xiàn)。由死而不葬到埋葬，應(yīng)該說是人類社會的文明進(jìn)步。因此，人們也清楚地認(rèn)識到喪葬儀禮是一種社會制度與風(fēng)俗習(xí)慣的縮影。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗儀軌，總是能夠間接或直接地反映出當(dāng)時(shí)的社會制度、社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)方面的面貌。

從考古學(xué)家的記述中，我們知道大連地區(qū)的積石墓主要集中在旅順口區(qū)老鐵山、將軍山、柏嵐子西山、雙島灣街道牛群山、石線山、西壺嘴、臺山、帽兒山，甘井子區(qū)南關(guān)嶺岳山、營城子四平山，金普新區(qū)大李家街道太山、大李家街道正明寺東太山，瓦房店市橫山及城山等。積石墓，顧名思義，它是用很多的石頭堆積而成的。當(dāng)然，它并不是簡單地用石頭隨便堆積。積石墓一般是沿著山脈的走向，選擇在綿延的山脊之上，面向南方，筑于地表。

據(jù)考證，它的修建方式，一般是先修整一下選好的山地表面，就近采集天然石塊，用壓縫交疊方法筑成長方形或近似長方形的墓葬群落。這種墓葬群落連為一體，長7米～20米不等，高1米左右，整體形制并不規(guī)矩。墓內(nèi)筑有數(shù)量不等的墓室，墓室的排列以單排居多，也有多排的組合。這種積石墓有的是一次性完成的，也有的是多次筑成的。這種墓葬形式表明，在4000多年前的新石器時(shí)代末期，大連地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期。此時(shí)，財(cái)產(chǎn)私有的范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，父系家庭的力量得到加強(qiáng)，氏族組織卻日益松弛下來。這些帶有本質(zhì)性的變化，在當(dāng)時(shí)的葬俗上也有了一定程度的反映。人們可以發(fā)現(xiàn)，這些積石墓一般都排列有序，埋葬的方向基本一致，有共同的葬俗。這一時(shí)期，墓葬中隨葬明器的組合，明器的質(zhì)地及類型、紋飾等基本一致，這是同一地區(qū)的各個(gè)氏族具有相同習(xí)俗、共有墓地的證明，表明父系血緣是維系氏族的紐帶。

旅順口區(qū)老鐵山積石墓的發(fā)現(xiàn)開始于20世紀(jì)初。1909年，日本學(xué)者鳥居龍藏首先踏查并主持發(fā)掘了老鐵山積石墓。1910年，日本學(xué)者濱田耕作繼鳥居龍藏之后，又對毗鄰老鐵山西北的將軍山積石墓進(jìn)行了發(fā)掘。這兩次發(fā)掘的研究成果在日本學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。1941年，以梅原末治為代表的日本“學(xué)術(shù)振興會”組織并制訂了“遼東半島史前遺址和墓葬的發(fā)掘調(diào)查計(jì)劃”，并委托時(shí)任旅順博物館館長森修組織考古調(diào)查。考古調(diào)查期間，他們再次對老鐵山積石墓（5座）、將軍山積石墓（2座）進(jìn)行了發(fā)掘。（1895年中日甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，直至1945年大連解放，其間除沙俄對大連的7年殖民統(tǒng)治外，大連地區(qū)的考古調(diào)查和發(fā)掘，一直為日本殖民統(tǒng)治者所主宰。）到了20世紀(jì)60年代，中國社會科學(xué)院考古研究所為了探討中國東北地區(qū)古代文化的源流和發(fā)展，于1964年對將軍山等地的積石墓進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘。此次對將軍山積石墓的發(fā)掘，雖然規(guī)模不大，但為后來的遼東半島地區(qū)積石墓的研究提供了重要而科學(xué)的第一手資料。

20世紀(jì)70年代，旅順博物館為了進(jìn)一步認(rèn)識和解決大連地方考古的學(xué)術(shù)問題，分別于1973年、1975年對老鐵山、將軍山的積石墓進(jìn)行了發(fā)掘。20世紀(jì)70年代的發(fā)掘，進(jìn)一步搞清楚了遼東半島積石墓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并在報(bào)告中做了清晰的闡述：“積石墓是按山脈走向，依山脊坡度筑于地表面的一種多室墓葬。修筑前，一般略微休整一下被選擇的地表面，然后就地在山坡將自然的風(fēng)裂石塊搬到山頂，用壓縫交疊的方法筑成長方形或近方形的積石墓。墓長一般7米～20米，墓內(nèi)分筑數(shù)量不等的墓室，墓室以單排為多，也有多排的。有一次筑成，也有多次筑成的。單排墓室以一次筑成為多，多排墓室一般為多次筑成。墓室底部均鋪不規(guī)整的石塊，墓頂為0.6米～1米不規(guī)則的方形大石塊覆蓋。”“隨葬品以陶器為主……陶器可辨認(rèn)的器形有罐、杯、豆、環(huán)足器、三足器、器蓋、壺、盆、盤、鬶、紡輪等。”諸多類別的陶器的出土，對進(jìn)一步認(rèn)識和解決積石墓的年代問題找到了基本的依據(jù)。

這種聚落分布的墓葬形式，應(yīng)是完整的氏族墓地，是氏族的血緣關(guān)系在喪葬儀禮中的重要體現(xiàn)。它的基本特征就是，氏族居住在同一個(gè)村落，死后亦埋在同一塊墓地之中，可以使鬼魂有人們所期待的那種共同的歸宿，由此可以免遭外族鬼魂的侵害。氏族墓地當(dāng)是這一原始氏族部落社會性質(zhì)的最好例證和體現(xiàn)。

旅順口區(qū)鐵山街道于家村砣頭積石墓或許更為典型，也更能說明問題。這里的58座墓綿綿相接，顯然不是一次性完成的。這些墓自東向西排列，墓室多呈長方形，個(gè)別的為橢圓形。在墓室的底部多鋪有一層小粒的海卵石，少數(shù)鋪有大石塊，個(gè)別的墓頂放有一排大石。墓地盛行叢葬，各墓內(nèi)人骨呈顛倒交錯(cuò)疊壓狀，人骨多少不一，最多達(dá)21具，少則2具，一墓中男女老幼均有。個(gè)別墓內(nèi)人骨散亂，似為多次埋葬。面對這迷離難辨的考古資料，我們有理由相信，此時(shí)的氏族部落首領(lǐng)已經(jīng)占有少數(shù)奴隸，擁有“對他人勞動的支配權(quán)”。這里墓葬的性質(zhì)與內(nèi)涵的構(gòu)成，向人們提供了一個(gè)確鑿的例證，這些現(xiàn)象絕不是母系氏族社會的特征，而是父權(quán)制的反映，是階級萌芽的標(biāo)志。歷史的發(fā)展告訴人們，從原始社會向階級社會過渡，是一個(gè)極其漫長的過程。在母系氏族社會晚期，已經(jīng)出現(xiàn)了私有制和階級的萌芽。從母系氏族向父系氏族過渡，是反映氏族組織崩潰和向階級社會過渡的現(xiàn)象之一。這些環(huán)節(jié)都不是在短期內(nèi)就能完成的，而是一個(gè)長期的反復(fù)斗爭的過程。家長奴隸制的產(chǎn)生、發(fā)展過程就是階級形成的過程。

然而歷史的發(fā)展又是曲折的。積石墓這種特殊的墓葬形式，雖然產(chǎn)生于銅石并用時(shí)期即新石器時(shí)代的末葉，卻綿延著時(shí)代的足跡跨過青銅時(shí)代，直至春秋晚期，時(shí)間跨度有1000余年。這種具有淵源與繼承關(guān)系的物質(zhì)文化，構(gòu)成了10個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。其間，社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)文化形態(tài)和人居聚落關(guān)系的發(fā)展、變化、離合，昭示出這一地區(qū)文化緊密的傳承和內(nèi)在的發(fā)展動力。正是這些構(gòu)成了具有時(shí)空性系統(tǒng)的框架，勤勞、勇敢而堅(jiān)毅的部族先民，經(jīng)歷著歷史的洗禮，以其聰穎和智慧不斷地創(chuàng)造著歷史。

晚于砣頭積石墓時(shí)期且具有自身特點(diǎn)的，是發(fā)現(xiàn)于甘井子區(qū)的崗上墓地。先人們在平整好的墓地上用天然大石塊筑成放射形的石墻，四周用石塊砌成圓圈。墓地呈圓角長方形，墓室散布在墓地中間呈放射形的石墻內(nèi)。墓室分為五種：第一種為墓室底部鋪有大型石板，四周無墓壁，東西排列，位于墓地的中間；第二種是石棺形式，四壁用石板筑成，位于墓地西北面；第三種是在墓室底部鋪設(shè)燒土塊，位于墓地的南面；第四種是用礫石圍筑的長方形墓室；第五種是簡易的土坑，僅有一座。這片公共墓地共建有23座墓室，一墓中少則2具、多則18具骸骨。崗上墓地同砣頭積石墓的葬俗基本相同，所不同的是這里的積石墓已經(jīng)到了火葬的階段。從墓葬的布局上看，有一種“和民眾分離的公共權(quán)力”的影子。從時(shí)間上看，這里似乎已經(jīng)比砣頭積石墓晚了約1000年光景。

在崗上墓地，人們發(fā)現(xiàn)了青銅短劍、青銅矛及銅鏃等器物，這些器物的存在說明戰(zhàn)爭已日趨經(jīng)常化。此時(shí)的戰(zhàn)爭已成為掠奪財(cái)產(chǎn)的重要手段。“進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動更為容易甚至更光榮的事情。”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）青銅矛與劍是敵對雙方短兵相接時(shí)使用的武器，弓箭（銅鏃）射程較遠(yuǎn)，是防御、伏擊時(shí)的重要兵器。這些鋒利的兵器和防御性武器的出現(xiàn)，完全是因?yàn)閼?zhàn)爭，而這種原始的掠奪戰(zhàn)爭，加速了貧富分化，促進(jìn)了私有制和階級的形成，為王權(quán)國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

大連地區(qū)的石棚遺跡，除在金普新區(qū)向應(yīng)街道小關(guān)屯有發(fā)現(xiàn)外，大多分布在莊河市的東部、北部和西部，普蘭店區(qū)北部山區(qū)和瓦房店市北部山區(qū)，其中尤以普蘭店區(qū)北部的安波街道、雙塔鎮(zhèn)和樂甲滿族鄉(xiāng)一帶比較密集。關(guān)于石棚，在我國古籍中早就有文字記載。《漢書·五行志》云：“元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲。民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立處，有白烏數(shù)千集其旁。”《三國志》云：“時(shí)襄平延里社生大石，長丈余，下有三小石為之足。”金代學(xué)者王寂在《鴨江行部志》中記述他親眼所見：“己酉游西山石室，上石縱橫可三丈，厚二尺許，端平瑩滑，狀如棋局，其下壁立三石，高、廣丈余，深亦如之，了無瑕隙，亦無斧鑿痕，非神功鬼巧不能為也。土人謂之‘石棚’。”《莊河縣志》中是這樣記述的：“姑嫂石，城東北九十里，在興隆溝之西，突然特出古石四塊，其二中立，其二旁覆狀，若房間。土人相傳該石先屬三塊，中立兩塊，上覆一塊，后因迅雷急雨，將上覆蓋之石震而為二，覆于兩旁至今，兩石對若合符節(jié)云。”這后一句恐怕是書者的臆測戲語了。

到目前為止，大連地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的石棚一般都是用花崗巖和片麻巖筑成的，位置均在丘陵的高臺地上，只有個(gè)別是矗立在不高的小山坡上。從石棚的形式上看，大致可分為兩種。一種是大石棚，這種石棚的上面覆蓋石，蓋石體積均較大，扣在壁石上，四周形成一個(gè)較大的棚檐。金普新區(qū)向應(yīng)街道小關(guān)屯石棚、普蘭店區(qū)安波街道儉湯社區(qū)石棚溝石棚、瓦房店市松樹鎮(zhèn)臺子屯石棚、莊河市塔嶺鄉(xiāng)大荒地石棚和吳爐鎮(zhèn)白店子石棚均屬此類。一種是小石棚，其特點(diǎn)是較矮小，上面的蓋石一般不超出壁石，壁石與蓋石正相吻合。普蘭店區(qū)安波街道宋屯西山石棚，莊河市栗子房鎮(zhèn)朱屯石棚、王家溝石棚、老粉房菜地石棚屬于這一類。

專家從石棚建筑技術(shù)方面考察，認(rèn)為這種石棚建筑絕非盲目無計(jì)劃隨便建造的，從其選址到施工，都是經(jīng)過周密設(shè)計(jì)的。石棚的位置多在先人們生活的場所附近，施工中一般是先將四壁的立石、上面的蓋石及鋪底石加工成形，然后鋪上鋪底石，在鋪底石的周圍往下挖坑立壁石。在坑挖好后，先將南北兩側(cè)的壁石立于坑中，再將東側(cè)壁石立起，正好把南北壁石所蔽露的位置堵上。為了能夠使立起的壁石與鋪底石套合牢固，在設(shè)計(jì)加工時(shí)，便首先要將壁石與鋪底石的相合處鑿出凹槽，使凹槽的寬度正好與鋪底石的厚度相合，在壁石與鋪底石套合時(shí)，形成了子母榫卯。三面壁石立好以后，將其周邊堆上土，形成一個(gè)土坡，然后順坡將蓋石拖拉到壁石上面，待位置準(zhǔn)確后，再將其三面的封土撤掉。此時(shí)將尸體和少量的隨葬品送入石棚內(nèi)，最后再將西側(cè)的壁石合上，謂之“封門”。由于西壁是在石棚建好后最后合上的，與上面的石蓋不甚相合，結(jié)果就向內(nèi)傾斜。從現(xiàn)存大石棚的建筑規(guī)模看，在當(dāng)時(shí)運(yùn)載技術(shù)十分落后的情況下，能夠把幾噸重甚至是幾十噸重的巨大石塊運(yùn)到山丘上，筑起這樣巨大的建筑，實(shí)在是一件不容易的事。

那么石棚這類建筑究竟是做什么用的呢？大連地區(qū)的考古學(xué)家普遍認(rèn)定它是一種墓葬，然筆者卻覺得大有商榷的必要。雖然人們在石棚中發(fā)現(xiàn)有人骸骨的痕跡，但從其隨葬品看，仍顯得與建筑的規(guī)模不相稱。說到底，石棚或許只是歷史上部落的祭祀建筑，至于那些骸骨，只是用來陪葬的祭祀殉品罷了。這是因?yàn)椋诟赶凳献迳鐣耐砥冢S著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，私有制的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了家長奴隸制，標(biāo)志著階級正在形成之中。家長奴隸制時(shí)期，社會的基層單位起初只是父系家庭公社或稱父系大家庭，后來血緣關(guān)系被私有制和戰(zhàn)爭沖垮了，形成了地緣公社，即毗鄰公社。農(nóng)業(yè)部落是農(nóng)村公社，畜牧部落是游牧公社，狩獵部落是游獵公社。這種公社一般具有兩重性：一是還在一定程度上保存公有制，部分生產(chǎn)資料如土地、森林、河流還是共有的財(cái)產(chǎn)；二是出現(xiàn)了私有制，此時(shí)的房屋、牲畜、工具已經(jīng)私有化，個(gè)體勞動和產(chǎn)品私人占有等。

進(jìn)入階級社會初期，頻繁的掠奪戰(zhàn)爭加強(qiáng)了各級軍事首領(lǐng)、氏族頭人和祭司的權(quán)力，還擴(kuò)大了部落聯(lián)盟，使首領(lǐng)們的社會地位日益鞏固和上升。他們從公社成員中分離出來，通過公職，化公為私，積累個(gè)人的財(cái)富，變俘虜和負(fù)債人為奴隸，由社會公仆變成剝削者和統(tǒng)治者——奴隸主。所以說，正是這種原始的掠奪戰(zhàn)爭，加速了貧富分化，促進(jìn)了私有制和階級的形成，為王權(quán)和國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

說到底，石棚這樣的建筑遺跡，就是一種氏族部落公社王權(quán)的象征。