“露白”是舊語(yǔ)，表示什么人出門，身上帶著銀子，不小心或不得已，被正在找機(jī)會(huì)偷盜的人看見(jiàn)，其后也許就大破其財(cái)云云。語(yǔ)用舊，小取是仿效國(guó)家之保護(hù)瀕于滅絕的珍奇生物，大取是表現(xiàn)力強(qiáng)，兩個(gè)音節(jié)可以描畫地括全球、時(shí)涵今古的許多（甚至是無(wú)限）件、性質(zhì)則單一的怪現(xiàn)象也。這現(xiàn)象是——學(xué)小說(shuō)家的形象筆法，舉實(shí)例，是一，不久前，扎伊爾的頭號(hào)人物下臺(tái)了，外電估計(jì)，存于國(guó)外的美元是若干億；二，稍久前，菲律賓的頭號(hào)人物下臺(tái)了，外電估計(jì)，存于國(guó)外的美元是更多的若干億。這估計(jì)和報(bào)道是下臺(tái)以后的“事”，吸取宋儒的精神，說(shuō)理在事先，這“理”是：在臺(tái)上，門外掛的大旗，頭上戴的帽子，都是為人民服務(wù)，甚至救民于水火；下臺(tái)之后就“露白”，其他一切也就隨著破滅了。

美之名破滅，丑之實(shí)卻不會(huì)隨著破滅，如何處理？下文都是追回來(lái)，所謂取之于民，還之于民，推想除了被追的人以外，總不會(huì)有人反對(duì)吧？姑且假定能夠追回來(lái)，這兩大件的問(wèn)題解決了，或基本解決了；顯然，走到事之上而說(shuō)理，則問(wèn)題并沒(méi)有解決，因?yàn)椋瑫r(shí)間不能倒流，古可以放過(guò)，今呢，地由兩國(guó)擴(kuò)大為全球，人由頭號(hào)擴(kuò)大為六七八九十號(hào)，比如說(shuō)，天下烏鴉一般黑，都（或大部分）是下臺(tái)之后露白，我們將如何處理？舉目，窗外驕陽(yáng)似火，用為消夏之一法，無(wú)妨較全面地談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

露白是“流”，當(dāng)作問(wèn)題談就應(yīng)該始于溯“源”。源有遠(yuǎn)的，是荀子《禮論篇》所說(shuō)，“人生而有欲”。其后是有欲則不能無(wú)求，而不幸，欲和求幾乎都是無(wú)止境的。以飲食男女為例，烤鴨經(jīng)常見(jiàn)于桌面，就會(huì)想吃天鵝肉；男本位，室中已經(jīng)有嬌滴滴，見(jiàn)到各種星，心又大動(dòng)，恨不得立即再筑金屋，迎入而藏之。欲和求之能否實(shí)現(xiàn)，取決于力的大小，比如有秦始皇那樣的大力，想吃天鵝肉，可以令獵人去打；有李三郎那樣的大力，見(jiàn)兒婦美，可以變個(gè)戲法，讓兒婦一化為女道士，再化為貴妃，就輕易地上了自己的床。幸或不幸，上天或上帝，沒(méi)有多造秦始皇和李三郎那樣的地位，想吃天鵝肉，想使兒婦上己之床，就會(huì)遇到各種困難。而“天命之謂性”，欲是很難收斂的，所以就不得不另想辦法，或說(shuō)找其他形式的力。感謝花花世界，這其他形式的力竟可以凝聚或升華為一種，曰“錢”。至此，我們可以寫總結(jié)了，是過(guò)去，除了極個(gè)別的以外，今日，幾乎不再有個(gè)別的，都想“發(fā)”，多拿到錢。多拿錢之道，就類說(shuō)也許不很多吧，其中一個(gè)大戶是用權(quán)（也有大戶，是政治性質(zhì)的）換，大權(quán)換大錢，小權(quán)換小錢。國(guó)外銀行中美元幾十億，國(guó)內(nèi)“小樓連苑”，公司一串，鈔票過(guò)手都是若干萬(wàn)，也是由這個(gè)渠道來(lái)的。

遠(yuǎn)源說(shuō)完，轉(zhuǎn)為說(shuō)近的，是何以權(quán)能夠換來(lái)錢。習(xí)見(jiàn)的說(shuō)法是人會(huì)變質(zhì)，原來(lái)頭腦里裝的是理想或教義，因?yàn)橹辛速Y產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈，就扔了理想，忘了政治覺(jué)悟，于是全心全意為人民就變?yōu)樨澪鄹＿@是把人看作來(lái)于伊甸園，而不是來(lái)于荀子的《禮論篇》。我不同意這樣的解釋，并曾在一篇小文里說(shuō)這是唯心的，應(yīng)該實(shí)事求是，改為唯物。走唯物的路如何解釋？可一言以蔽之，是人治，有權(quán)的人權(quán)過(guò)大。這樣說(shuō)像是有過(guò)簡(jiǎn)之病，應(yīng)該略加解釋。所謂權(quán)過(guò)大，是指這樣一種情況：不管人是頭號(hào)還是六七八九十號(hào)，只要編上號(hào)，管某領(lǐng)域內(nèi)之事，他就有說(shuō)了算之權(quán)，而不是依法只能如此或只能如彼之權(quán)。不憚辭費(fèi)，畫影圖形以明之。比如寫完道德經(jīng)五千言的老子跨上青牛想出關(guān)，所持證件合法，關(guān)尹只有放過(guò)之權(quán)，不合法，關(guān)尹只有不放過(guò)之權(quán)，老子會(huì)掏出555煙，甚至紅包，意思意思嗎？如果手中之權(quán)是說(shuō)了算的，即想不放就不放，老子雖然心中有道有德，也只能忍痛破費(fèi)，遞上555煙或紅包了。如此，古為今用，我們就可以斬釘截鐵地說(shuō)，權(quán)能換錢，是因?yàn)橹纹街履巳酥危欠ㄖ巍?

遠(yuǎn)源近源看得一清二楚，與下臺(tái)后露白有關(guān)的許多問(wèn)題，至少是理論上，就不難解決。辦法可以（或說(shuō)最好）是治本的，由“行”方面說(shuō)是馬前課，即變?nèi)酥螢榉ㄖ危谷魏稳俗呱先魏温毼唬家婪ㄞk事，而沒(méi)有說(shuō)了算之權(quán)。如此一來(lái)，有所申請(qǐng)的人都用不著意思意思，貪污的路堵死，官場(chǎng)自然成為兩袖清風(fēng)，豈不善哉。問(wèn)題是世間并非齊天大圣，怎么能夠搖身一變？又是“知易行難”，比如說(shuō)，擺在明面上的，要有“限權(quán)”的法，還要有監(jiān)督的措施，以及保障都依法辦事能夠順利運(yùn)行的制度，直到為一切之根的人民教養(yǎng)的提高，都革故鼎新，容易嗎？觀察世態(tài)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)知道，不容易。

治本的路難通，或一時(shí)難通，可以不可以兼來(lái)點(diǎn)治標(biāo)的，或說(shuō)馬后課？這辦法可以算作進(jìn)口的，即下臺(tái)后露了白，追回來(lái)。也可以算作祖?zhèn)鞯模弧凹疀](méi)”，據(jù)說(shuō)發(fā)明權(quán)屬于曹阿瞞，卻未專利，所以明朝之對(duì)付嚴(yán)嵩，清朝之對(duì)付和珅，還是用這個(gè)辦法。“籍”是財(cái)物登記，“沒(méi)”是沒(méi)收，對(duì)于“白”不如嚴(yán)嵩、和珅那樣多的，也許太過(guò)了吧？那就可以改為“籍處”，處者，針對(duì)不同情況并依法處理之也。比如說(shuō)，凡是可以稱為“下臺(tái)”的（如有些人只能稱為“下崗”）都要過(guò)籍處一關(guān)，處理可以分為三類：兩袖清風(fēng)因而連衣食都困難的，不只給榮譽(yù)，還給安老的錢（不必怕又增加國(guó)庫(kù)開(kāi)支，推想也許一個(gè)也找不到）；白露得相當(dāng)多的，算清取之于民的數(shù)，強(qiáng)制還之于民；白露得過(guò)多的，比如國(guó)外有美元存款，國(guó)內(nèi)小樓連苑，而且其中不少珠寶，就籍之后繼以沒(méi)。這三類處理辦法相加，雖然夠不上治本，總可以使病情大減了吧？

寫到此，正要高呼反貪污勝利萬(wàn)歲，一個(gè)慣于泄人之氣的老友推門進(jìn)來(lái)，問(wèn)我在做什么。我說(shuō)是作文章。他拿起來(lái)看，一目?jī)扇校赐暾f(shuō)，不是作文章，是做夢(mèng)。我問(wèn)何所據(jù)而云然。他說(shuō)：“這個(gè)籍處關(guān)想得如意，你出資去建嗎？假定你有資并肯出，建關(guān)需要地皮，就不得不先過(guò)審批的關(guān)，這一關(guān)你過(guò)得去嗎？”我聽(tīng)罷，為了表示能夠遠(yuǎn)希先賢子路，“人告之以有過(guò)則喜”，立即扔下筆，不再往下寫。