第一部分
《易經(jīng)》入門(mén)

一 《易經(jīng)》的文化地位

《易經(jīng)》是本什么書(shū)？

我不知道各位為什么要學(xué)《易經(jīng)》，但我知道各位都對(duì)《易經(jīng)》充滿了好奇。

《易經(jīng)》究竟是本什么書(shū)？我們從《易經(jīng)》里究竟能學(xué)到什么？我想每個(gè)人的答案可能都不一樣。魯迅先生就曾指出：一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看到的是《易》，就是《易經(jīng)》；道學(xué)家看到的是“淫”，就是淫亂；才子看到的是纏綿；革命家看到的是排滿；流言家看到的是宮闈秘史。一部《紅樓夢(mèng)》尚且如此，何況一部《易經(jīng)》呢？那更是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智了。圍繞這一問(wèn)題，古往今來(lái)，一直爭(zhēng)論不休，我給大家總結(jié)了一下，主要有這幾種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)，《易經(jīng)》是一本卜筮書(shū)。

好多人一提到《易經(jīng)》，馬上想到的就是算命。《易經(jīng)》為什么在大家看來(lái)是算命的書(shū)呢？因?yàn)榭催^(guò)《易經(jīng)》的人都知道，《易經(jīng)》的內(nèi)容一般是這樣的：什么什么，吉；什么什么，兇。一般前面那部分“什么什么”我們看不懂，而后面的吉和兇都知道是什么意思。所以，大家就認(rèn)為，《易經(jīng)》不就是講吉兇的嗎？講吉兇不就是算命嗎？

1899年，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)了甲骨文。甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的，甲骨文寫(xiě)的也是這樣的內(nèi)容：什么吉，什么兇。《易經(jīng)》的內(nèi)容和甲骨文的內(nèi)容基本上是一樣的，甲骨文是遠(yuǎn)古的占卜、巫術(shù)的記載，所以《易經(jīng)》也是占卜的書(shū)。

宋代理學(xué)家朱熹也說(shuō)過(guò)：“《易》本卜筮之書(shū)。”（《易經(jīng)》就是本占卜的書(shū)。）現(xiàn)當(dāng)代的許多學(xué)者，如郭沫若、高亨等都認(rèn)為《易經(jīng)》就是一本占卜的書(shū)，是遠(yuǎn)古巫術(shù)資料的匯編。當(dāng)然，《易經(jīng)》最早是可以用于占卜的，但是我認(rèn)為把《易經(jīng)》僅僅看成是一本占卜算命的書(shū)，那就是中華文明史上第一樁冤假錯(cuò)案了。

第二種觀點(diǎn)，《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書(shū)。

持這種觀點(diǎn)的最有代表性的人物就是我的師爺馮友蘭先生。1984年，中國(guó)召開(kāi)了第一屆中國(guó)《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)，馮友蘭先生給學(xué)術(shù)討論會(huì)發(fā)了一封賀信，他說(shuō)：“《周易》是中國(guó)古代一部真正的哲學(xué)著作，至少是儒家最有哲學(xué)意義的經(jīng)典，是一部辯證的宇宙代數(shù)學(xué)。”馮先生說(shuō)的“宇宙代數(shù)”其實(shí)就是“宇宙哲學(xué)”的概念。馮先生是中國(guó)哲學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)者，一輩子都在研究中國(guó)哲學(xué)，寫(xiě)了三部《中國(guó)哲學(xué)史》，有一卷本的，有兩卷本的，還有七卷本的，他都提到了《易經(jīng)》，但沒(méi)有很深入地去研究《易經(jīng)》的哲學(xué)。

馮先生的學(xué)生、我的導(dǎo)師朱伯崑先生就用一輩子的生命來(lái)研究《易經(jīng)》的哲學(xué)。朱先生的代表作是《易學(xué)哲學(xué)史》。《易經(jīng)》《易傳》構(gòu)成了易學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。朱先生曾說(shuō)：“《周易》是一種文明的創(chuàng)造，這是世界上其他民族的文化沒(méi)有的，它體現(xiàn)了中國(guó)古圣先賢的憂患意識(shí)和生活智慧。”當(dāng)然現(xiàn)在還有一些易學(xué)家，如李景春、黃壽祺都說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存的最古老的一本哲學(xué)專(zhuān)著。《易經(jīng)》不僅是中國(guó)最早的、最系統(tǒng)的哲學(xué)著作，而且也是世界最早的、最系統(tǒng)的哲學(xué)著作之一。

第三種觀點(diǎn)，《易經(jīng)》是一本歷史書(shū)。

持這種觀點(diǎn)的人，有我的祖師爺章太炎。章太炎先生是個(gè)很了不起的人物，他帶了很多弟子，其中有一位弟子是魯迅，但是魯迅并不是章先生最得意的弟子。章先生最得意的弟子一共有五位，他們被稱(chēng)為南王、北王、東王、西王、天王。^[1]誰(shuí)最厲害呢？當(dāng)然是天王黃侃最厲害。

黃侃先生又帶了一些弟子，其中有一位非常有名，那就是陸宗達(dá)。陸宗達(dá)先生后來(lái)成為北師大的教授，專(zhuān)門(mén)研究文字訓(xùn)詁。陸宗達(dá)先生又帶了一批弟子，其中有一位是現(xiàn)在非常有名的學(xué)者許嘉璐，還有一位是北師大非常有名的教授王寧，還有一位就是我的碩士研究生導(dǎo)師錢(qián)超塵。我們這一派被稱(chēng)為章黃學(xué)派，也就是章太炎、黃侃的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派最大的特點(diǎn)就是文字訓(xùn)詁，也就是講實(shí)證、講考據(jù)。每說(shuō)一個(gè)字、一句話，都要有文獻(xiàn)的依據(jù)，不能隨便說(shuō)。

章太炎先生認(rèn)為《易經(jīng)》這本書(shū)是講人類(lèi)文化發(fā)展歷史的，他還用這個(gè)觀點(diǎn)解釋了《易經(jīng)》的前十二個(gè)卦。

近代還有一位歷史學(xué)家胡樸安，他系統(tǒng)地論證了《易經(jīng)》是一本歷史書(shū)，他寫(xiě)了一本書(shū)叫《周易古史觀》。《易經(jīng)》六十四卦前面兩個(gè)卦叫乾卦和坤卦，第六十三卦叫既濟(jì)卦，第六十四卦叫未濟(jì)卦，他認(rèn)為這就是一部歷史。因?yàn)槿祟?lèi)是從天地開(kāi)創(chuàng)后才有的，先有天（乾卦），后有地（坤卦），然后天地交合產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，再然后有了人類(lèi)，繼而進(jìn)入了人類(lèi)文明。就我們中國(guó)的歷史而言，先是有了三皇五帝，然后到了夏商周。《易經(jīng)》這本書(shū)就是寫(xiě)從天地開(kāi)創(chuàng)到周朝初年這樣一段歷史，其中從屯卦到離卦，就是從蒙昧?xí)r代一直到商代末年的歷史；從咸卦到小過(guò)卦，就是周朝初年（周文王、周武王、周成王）這個(gè)時(shí)代的歷史。另外，還有一位學(xué)者李平心也提出：“《易經(jīng)》基本是用隱喻的文體和卜筮的外形寫(xiě)成的一部特殊的歷史書(shū)。”

第四種觀點(diǎn)，《易經(jīng)》是一本科學(xué)書(shū)。

這個(gè)觀點(diǎn)一開(kāi)始是國(guó)外的科學(xué)家提出的，比如，德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨。他在1703年4月1日看到了《易經(jīng)》先天六十四卦圖，看了之后特別驚訝：每個(gè)卦就兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是一條長(zhǎng)線，一個(gè)是兩條短線，他認(rèn)為這

就是二進(jìn)制。因?yàn)槎M(jìn)制只有兩個(gè)數(shù)字：一個(gè)是1，一個(gè)是0。萊布尼茨早就有二進(jìn)制的想法，但是一直沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)發(fā)表，看到這張圖后，他就用二進(jìn)制來(lái)替換這些卦爻的符號(hào)，替換之后他非常驚訝，因?yàn)樗鼈內(nèi)砍闪艘环N有序的排列。先天六十四卦圖排出來(lái)的數(shù)字排序剛好是從63到0，反過(guò)來(lái)就是從0、1、2、3……63，非常有次序。他非常激動(dòng)，馬上寫(xiě)了一篇論文，這篇論文就講到了先天六十四卦和二進(jìn)制的數(shù)學(xué)原理，投給法國(guó)科學(xué)院學(xué)報(bào)后被刊登出來(lái)，這就是二進(jìn)制的第一篇論文。

另外還有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者玻爾，他是丹麥的一位量子力學(xué)科學(xué)家。他從太極圖里看出了《易經(jīng)》的原理和量子力學(xué)的互補(bǔ)原理是相通的。所以他自己的徽章就選了太極圖的圖案，圖案上面刻了一句話，翻譯過(guò)來(lái)就是：對(duì)立即互補(bǔ)。互補(bǔ)的也就是可以變化的，白的可以變成黑的，黑的可以變成白的。

還有一些大家都很熟悉的西方科學(xué)家，如英國(guó)科學(xué)家李約瑟，他用自己畢生的經(jīng)歷寫(xiě)了一部《中國(guó)科技史》，里面充滿了對(duì)《易經(jīng)》的贊美之詞。在中國(guó)也有一大批研究科學(xué)的人，他們用科學(xué)的方法研究《易經(jīng)》的內(nèi)涵，并形成了一個(gè)派別、學(xué)派，叫“科學(xué)易”派。

當(dāng)然，除了以上幾種，還有很多觀點(diǎn)，有人認(rèn)為《易經(jīng)》是講管理的書(shū)，尤其是它里面每一卦的《象傳》里都有一句話：“君子以……”“先王以……”意思是我們做君子、先王、管理者要按照這個(gè)卦來(lái)做，這就是講管理。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為《易經(jīng)》是講養(yǎng)生的，它里面有很多卦跟養(yǎng)生有直接的關(guān)系。比如，有人說(shuō)咸卦是講怎樣鍛煉的，講身體的運(yùn)行從腳趾到小腿、大腿，再到腰、背、頭，是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。

《易經(jīng)》到底是本什么書(shū)？是占卜的書(shū)，哲學(xué)的書(shū)，歷史的書(shū)，管理的書(shū)，養(yǎng)生的書(shū)，還是別的什么書(shū)？可能有的朋友就說(shuō)了，《易經(jīng)》是一部百科全書(shū)。這個(gè)觀點(diǎn)也是對(duì)的，因?yàn)榭茖W(xué)、管理、養(yǎng)生、歷史、占卜它里面都有，它其實(shí)是一部易道廣大、無(wú)所不包的百科全書(shū)。

但這個(gè)觀點(diǎn)只是說(shuō)《易經(jīng)》的內(nèi)容很廣博，是從外延上說(shuō)的。就它的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它是一部什么性質(zhì)、講什么的書(shū)呢？從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為很簡(jiǎn)單，就兩個(gè)字：天書(shū)！不是說(shuō)它難懂，而是因?yàn)樗且槐局v天道的書(shū)。

《易經(jīng)·系辭傳》里有一句話：“六者非他也，三才之道也。”意思是《易經(jīng)》不是一本其他的書(shū)，它是一本講三才之道的書(shū)。哪三才？天、地、人。《易經(jīng)》就是講天道、地道、人道三才之道的書(shū)。三才之道里的核心是天道，因?yàn)樘斓揽梢越y(tǒng)領(lǐng)地道和人道。天道其實(shí)就是天道、地道之和，那它和人道有什么關(guān)系呢？人道要服從天地之道，也就是要服從天道。所以，《易經(jīng)》是一本講天道的書(shū)，就是天書(shū)。

所謂天地之道就是天地萬(wàn)物的規(guī)律，所謂人道就是人生的指南，就是人應(yīng)該怎么做。所以，《易經(jīng)》不是講算命，而是講怎么改命，它提供給我們一種人生的指南。

好多人會(huì)說(shuō)，你這個(gè)觀點(diǎn)我不同意，命怎么能改呢！當(dāng)然，我說(shuō)的這個(gè)改命的命是指人的命運(yùn)，不是天的命運(yùn)（宇宙人生運(yùn)轉(zhuǎn)的法則）。天命是不能改的，但是人命是可以改的。人的命怎么改呢？按照天命來(lái)改！好多人為什么不順，或者到最后受到報(bào)應(yīng)？很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗`背了天命、天道。

最后，我們來(lái)概括一下，《易經(jīng)》這本書(shū)從表面上看最早是講占卜的，但這個(gè)占卜是古人用來(lái)探究宇宙也就是天地變化規(guī)律的。所以，占卜只是它的外衣，探求天地變化之規(guī)律，即天道規(guī)律，才是它的內(nèi)核。

《易經(jīng)》作為天人之學(xué)，是廣大悉備、帶有哲學(xué)色彩的一部天書(shū)。當(dāng)然，它也含有科學(xué)道理、養(yǎng)生常識(shí)、管理智慧，還有很多符合現(xiàn)代科學(xué)原理的知識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，它是一本講天道規(guī)律、人生指南的書(shū)。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有什么用？

《易經(jīng)》就像是一部教人做人做事的人生手冊(cè)、行動(dòng)指南。《易經(jīng)》認(rèn)為無(wú)論做人還是做事，都不能違背天道。“人在做，天在看”，所以按照天道做就吉，不按照天道做就兇。

很多人都說(shuō)看不懂《易經(jīng)》，但是《易經(jīng)》這本書(shū)里有兩個(gè)字你肯定看得懂。哪兩個(gè)字呢？有人說(shuō)是“乾坤”，有人說(shuō)是“陰陽(yáng)”。我說(shuō)：“如果乾坤、陰陽(yáng)你都懂了，我還講什么？那我走了。”

那是哪兩個(gè)字呢？是“吉兇”。《易經(jīng)》的句式一般都是這樣的：前面一句話是“什么什么”，后面一句話是“吉”或“兇”，就是前面一句話是描述，后面一句話是判斷。前面那句話我們一般都看不懂，但后面的吉兇我們都看得懂，所以《易經(jīng)》就是講吉兇的嗎？錯(cuò)了！《易經(jīng)》的精華其實(shí)是前面那句你看不懂的“什么什么”，前面那句話和后面的“吉”或“兇”是因果關(guān)系，前面那句“什么什么”是因，后面的“吉”或“兇”是果，我們一定要重視因，輕視果。所以看到“吉”的時(shí)候，不要得意忘形，而是要注意因?yàn)槭裁炊谎酝庵饩褪悄悴蛔裱@個(gè)因就會(huì)兇。當(dāng)然，看到“兇”的時(shí)候也不要緊張、害怕，要看它是因?yàn)槭裁炊鴥矗幌鄳?yīng)地，你不這樣做就會(huì)吉。所以，《易經(jīng)》的重點(diǎn)不是講什么時(shí)候會(huì)吉，什么時(shí)候會(huì)兇，而是講怎么做才能趨吉避兇。所以，不能把《易經(jīng)》簡(jiǎn)單地看作是一本講如何算命的書(shū)，而應(yīng)該把它看作是一本講如何改命的書(shū)。

很多人問(wèn)我：“學(xué)了《易經(jīng)》有什么用？”我經(jīng)常這么回答：“大的作用我不敢說(shuō)，但至少有三個(gè)小的作用：不會(huì)郁悶，不會(huì)極端，不會(huì)癡呆。”這不純粹是玩笑話，因?yàn)椤兑捉?jīng)》真的是人生指南。

你可能會(huì)說(shuō)：“《易經(jīng)》是幾千年以前的書(shū)，在現(xiàn)代社會(huì)還有用嗎？現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了這么大的變化，古人哪能知道現(xiàn)代人的生活？現(xiàn)代人都使用高科技了，都有互聯(lián)網(wǎng)了。”可是大家想過(guò)沒(méi)有，我們的科技雖然在日新月異地變化，可是我們一日三餐要吃飯，晚上要睡覺(jué)，男女之間要談戀愛(ài)，人活著要?jiǎng)趧?dòng)、工作，人有喜怒哀樂(lè)，人一輩子有生老病死，這一切和古人有什么區(qū)別呢？和古代相比，現(xiàn)代有的東西是變了，但有的東西沒(méi)有變，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)變，所以《易經(jīng)》就是告訴我們什么是變的，什么是不變的。

《易經(jīng)》的“易”字有兩種寫(xiě)法：一種寫(xiě)法的字形就像蜥蜴；另一種寫(xiě)法，上面是一個(gè)“日”字，下面是一個(gè)“月”字，“日”就是太陽(yáng)，“月”當(dāng)然就是月亮，月亮也叫太陰，所以“易”字上面是陽(yáng)，下面是陰，它是講變化的。“易”字的本意指蜥蜴，后來(lái)演變出變化、變易的意思，原來(lái)蜥蜴的“易”就加了一個(gè)蟲(chóng)字旁。

《易經(jīng)》很簡(jiǎn)單，就是講陰陽(yáng)變化的。“易”字有三種意思：第一是變易，第二是不易，第三是簡(jiǎn)易。變易就是變化，不易就是不變，簡(jiǎn)易就是簡(jiǎn)單、容易。因?yàn)椤兑捉?jīng)》其實(shí)是最簡(jiǎn)單的，它只有兩種符號(hào)：一種是陰爻（），一種是陽(yáng)爻（）。陰爻和陽(yáng)爻這兩種符號(hào)的三次組合就是八卦，也就是2的3次方等于8；陰爻和陽(yáng)爻這兩種符號(hào)的六次組合就是六十四卦，也就是2的6次方等于64。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的就是抓住不易，隨時(shí)變易，回歸簡(jiǎn)易。也就是說(shuō)，要抓住不變的，然后隨機(jī)應(yīng)變，最后回歸至簡(jiǎn)至易、簡(jiǎn)單平易。

我們想一想，在生活中、工作中，在處理婚戀關(guān)系、同事以及上下級(jí)關(guān)系上，為什么會(huì)有那么多矛盾、煩惱、困惑呢？為什么有那么多的人不開(kāi)心呢？根據(jù)2009年英國(guó)著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》（The Lancet）中的一篇流行病學(xué)調(diào)查估算，我國(guó)抑郁癥患者已經(jīng)達(dá)到9000多萬(wàn)人，并呈現(xiàn)繼續(xù)攀升的趨勢(shì)。世界衛(wèi)生組織預(yù)計(jì)，到2020年，抑郁癥可能會(huì)成為僅次于心腦血管病的人類(lèi)第二大疾病。

當(dāng)然，還有一種病，叫作焦慮癥。現(xiàn)在可以說(shuō)全民都處于焦慮的狀態(tài)，只是或輕或重的不同而已。造成抑郁或焦慮的原因有很多，像競(jìng)爭(zhēng)的激烈、壓力的加大等。在當(dāng)今變化多端的環(huán)境下，我們能不能找到不易、不變的東西呢？能不能讓我們的心慢慢回歸到簡(jiǎn)單平易呢？比如，有的人情場(chǎng)失戀、職場(chǎng)失意，痛苦不堪，無(wú)法解脫，那能不能靜下心來(lái)用《易經(jīng)》的智慧想一想婚戀中、職場(chǎng)中究竟什么是變的，什么是不變的；再進(jìn)一步想一想人生中什么是變的，什么是不變的。只有找到不變的東西，我們才能隨機(jī)應(yīng)變、隨時(shí)而變、隨勢(shì)而變。

這個(gè)不變的東西就是《易經(jīng)》的第一個(gè)字，叫作“元”。《易經(jīng)》乾卦一開(kāi)始就說(shuō)“元亨利貞”，就是說(shuō)只有抓住了“元”這個(gè)不變的東西，才可以無(wú)往而不勝，才可以亨通、吉利。

《易經(jīng)》是天道的規(guī)律、人生的指南，我用三句話來(lái)概括一下《易經(jīng)》講的是什么：《易經(jīng)》是宇宙變化周期的大規(guī)律，是人類(lèi)知變應(yīng)變的大法則，是人生為人謀事的大智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是大規(guī)律、大法則、大智慧。

那么，這么深?yuàn)W的《易經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)生活中怎么應(yīng)用呢？其實(shí)我們中國(guó)人日常生活中都在用《易經(jīng)》。《易經(jīng)》里就有一句話“百姓日用而不知”，就是老百姓天天都在用，但是卻不自知。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)陰陽(yáng)、五行、八卦，我們還經(jīng)常說(shuō)：“昨天你還說(shuō)得好好的，今天怎么就變卦了？”“變卦”就是《易經(jīng)》里的概念。

《易經(jīng)》了不起的地方就在于，它能把我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的所有復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化：陰陽(yáng)就是把復(fù)雜的問(wèn)題分成兩大類(lèi)，五行就是把復(fù)雜的問(wèn)題分成五大類(lèi)，八卦就是把復(fù)雜的問(wèn)題分成八大類(lèi)。陰陽(yáng)、五行、八卦這三者其實(shí)是一回事，陰陽(yáng)的細(xì)分就是五行，五行的細(xì)分就是八卦。把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化就是智慧，反過(guò)來(lái)把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化就是知識(shí)，《易經(jīng)》是教我們智慧的，而不是教我們知識(shí)的。學(xué)會(huì)了“不易”“簡(jiǎn)易”“變易”這三個(gè)詞，你就學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》的文化地位

《易經(jīng)》這本書(shū)在中國(guó)文化史和世界文化史上究竟是什么地位呢？我用一句話來(lái)概括：《易經(jīng)》是世界四大元典之一。什么叫“元典”呢？“元”就是“頭”的意思，我們都知道正常情況下人出生時(shí)是頭先出來(lái)的，頭代表初始、第一的地位，《易經(jīng)》是世界四大元典之一，也就是第一位的經(jīng)典。

每個(gè)民族都有一部自己的元典，按時(shí)間先后來(lái)排，就是《吠陀經(jīng)》《圣經(jīng)》《易經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，這四部經(jīng)典分別代表了四大文化。《吠陀經(jīng)》是印度文化的第一經(jīng)典，《圣經(jīng)》是西方文化的第一經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭文化的第一經(jīng)典，而《易經(jīng)》是中國(guó)文化乃至東亞文化的第一經(jīng)典。因?yàn)椤兑捉?jīng)》不僅是我們中華民族的第一經(jīng)典，而且也是日本、韓國(guó)等民族所共同推崇的經(jīng)典。

我們來(lái)看看這四大經(jīng)典。《吠陀經(jīng)》是印度歷史上一切文化的源頭，也被稱(chēng)為《天啟經(jīng)》，是婆羅門(mén)教和現(xiàn)代印度教最重要、最根本的一部經(jīng)典。《圣經(jīng)》是猶太教和基督教的經(jīng)典，它包括兩部分：《舊約圣經(jīng)》（或稱(chēng)《舊約全書(shū)》）和《新約圣經(jīng)》（或稱(chēng)《新約全書(shū)》）。《舊約圣經(jīng)》是猶太教的經(jīng)典；《新約圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，當(dāng)然基督教也信奉《舊約》。《圣經(jīng)》構(gòu)成了西方的文化傳統(tǒng)，成了西方文明的支柱。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，它把一盤(pán)散沙、四分五裂的阿拉伯民族連接成一個(gè)偉大的民族。

我們的《易經(jīng)》很有意思，它沒(méi)有發(fā)展出一個(gè)宗教，而是影響了儒家、道家等諸子百家。佛教傳入中國(guó)以后，它又對(duì)中國(guó)化的佛教產(chǎn)生了重要影響。所以說(shuō)《易經(jīng)》是中華文化的元典、第一經(jīng)典。

具體來(lái)說(shuō)《易經(jīng)》的文化地位，我用三個(gè)唯一來(lái)概括。

第一個(gè)唯一，《易經(jīng)》是人類(lèi)軸心時(shí)代唯一由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書(shū)。

軸心時(shí)代指公元前500年左右，這是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的。他發(fā)現(xiàn)，公元前800年到公元前200年之間，世界各主要民族歷史上都出現(xiàn)了一個(gè)文化的高峰，雅斯貝爾斯把這個(gè)高峰稱(chēng)為“軸心”。軸心是什么意思呢？開(kāi)車(chē)的人都知道，車(chē)輪的中間叫車(chē)軸，也就是說(shuō)如果把文化比喻成車(chē)輪，那這個(gè)車(chē)軸就是在公元前500年左右形成的。后來(lái)的文化雖然有所發(fā)展，這個(gè)車(chē)輪越來(lái)越大，但是都沒(méi)有偏離這個(gè)車(chē)軸（軸心）。也就是說(shuō)到今天為止，還沒(méi)有形成第二個(gè)軸心。

軸心時(shí)代的西方正值古希臘文明時(shí)期，古希臘文明也是西方文明的搖籃。古希臘時(shí)期出現(xiàn)了一批巨人、巨著：古希臘神話，如大家都知道的奧林匹斯山上的眾神之首宙斯，生了一堆兒女，其中的一對(duì)雙胞胎，一個(gè)是太陽(yáng)神阿波羅，一個(gè)是酒神狄俄尼索斯，這兩個(gè)神代表的日神文化與酒神文化就代表著西方文化中的理性精神與情感力量；古希臘史詩(shī)，如《荷馬史詩(shī)》（包括《伊利亞特》和《奧德賽》）；古希臘悲劇，如三大悲劇作家；歷史著作，如希羅多德的《歷史》；古希臘醫(yī)學(xué)，如希波克拉底的醫(yī)學(xué)；當(dāng)然最重要的，也是最偉大的就是古希臘哲學(xué)，古希臘出現(xiàn)了一批偉大的哲人，最有代表性的就是三大哲學(xué)家——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德的邏輯、概念判斷推理AEIO這些理論至今沒(méi)有被超越。

這一時(shí)期，兩河流域誕生了希伯來(lái)經(jīng)典——猶太教的《圣經(jīng)》，而在東方的古印度則誕生了婆羅門(mén)教的經(jīng)典，如《梵書(shū)》《吠陀經(jīng)》等，還有古印度的史詩(shī)、哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》。在我們中國(guó)，軸心時(shí)代正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公元前1000年左右誕生了《易經(jīng)》，公元前500年左右誕生了諸子百家的作品，包括《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等。

這些經(jīng)典是各個(gè)民族、文化的原創(chuàng)經(jīng)典，它奠定了其民族的文化精神，到后來(lái)也都沒(méi)有偏離，還都在按照這種文化精神持續(xù)發(fā)展。這么多經(jīng)典只有一部是由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的，這部經(jīng)典就是《易經(jīng)》。它的文字系統(tǒng)是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的解釋?zhuān)@兩者是一種互動(dòng)的、互補(bǔ)的、互為解釋的關(guān)系。

第二個(gè)唯一，《易經(jīng)》是中國(guó)文化史上唯一的儒家、道家和中國(guó)化的佛家共同信奉的書(shū)。

在先秦的典籍當(dāng)中，除了《易經(jīng)》，其實(shí)還有很多經(jīng)典，如《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》等。這些書(shū)都是非常古老的，但其中只有《易經(jīng)》是儒家和道家都信奉的。比如《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》這些書(shū)，道家就不怎么提。

《易經(jīng)》被儒家尊為五經(jīng)（《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》）之首，當(dāng)然最早是六經(jīng)（《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》），后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳了。你肯定要說(shuō)了，我們背的順序都是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，怎么我卻說(shuō)成《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》呢？其實(shí)，這是兩種排列方式。這兩種排列方式都是在漢代形成的：以《易經(jīng)》為首的排列方式是以時(shí)間先后來(lái)排列的，所以《四庫(kù)全書(shū)》中經(jīng)部的第一經(jīng)就是《易經(jīng)》；而我們大家背的順序把《詩(shī)經(jīng)》排在第一位，是按照教學(xué)的先后順序來(lái)排列的，因?yàn)樵?shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，所以小孩子可以先讀，不能一開(kāi)始就教他們《易經(jīng)》。

道家信奉的三玄（三本玄妙的書(shū)）是哪三本呢？《道德經(jīng)》（或稱(chēng)《老子》）、《莊子》（或稱(chēng)《南華經(jīng)》）和《易經(jīng)》。

儒家五經(jīng)和道家三玄里都有《易經(jīng)》，這是唯一一部他們都共同尊奉的經(jīng)典。其他的古老經(jīng)典要么是儒家尊奉，道家不尊奉；要么相反。漢代以后，儒家信奉《易經(jīng)》，形成了“儒家易”學(xué)派，道家也信奉《易經(jīng)》，形成了“道家易”學(xué)派。

漢代以后，儒家說(shuō)理沒(méi)有不根據(jù)《易經(jīng)》的，比如董仲舒就按照易理來(lái)建構(gòu)天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行的儒家系統(tǒng)。

北宋時(shí)，理學(xué)形成了，如大家都熟悉的周敦頤、程頤、程顥，他們的代表作很多都是解釋《易經(jīng)》的。

到了明代，心學(xué)大師王陽(yáng)明的心學(xué)就是從易學(xué)里面來(lái)的，所以他把自己的住所叫“玩易窩”，就是在易學(xué)里面玩味出了心學(xué)的思想。所以，儒家可以分成兩大元典系統(tǒng)：一個(gè)是以《易經(jīng)》為代表的五經(jīng)系統(tǒng)（《易經(jīng)》的系統(tǒng)），另外一個(gè)是以四書(shū)為代表的元典系統(tǒng)（四書(shū)的系統(tǒng)）。

道家也是這樣，比如漢代的《淮南子》、嚴(yán)君平的《老子指歸》等，都和易學(xué)有關(guān)系。東漢時(shí)期，有一本非常著名的書(shū)，叫《周易參同契》，這本書(shū)是講怎么煉丹的，它就是把《易經(jīng)》、老子和爐火這三者結(jié)合起來(lái)講丹道的學(xué)說(shuō)。后來(lái)道教中無(wú)論是全真道還是正一道，都跟《易經(jīng)》有關(guān)系。

到了今天，我們?cè)谥腥A文化主干問(wèn)題上仍有爭(zhēng)論，有人說(shuō)中華文化以儒家為主干，也有人說(shuō)以道家為主干，這就形成了“儒家主干”和“道家主干”的兩派觀點(diǎn)。他們的主要依據(jù)就在于《易經(jīng)》，儒家說(shuō)《易經(jīng)》是儒家的，道家說(shuō)《易經(jīng)》是道家的。

佛教從西漢末年傳到中國(guó)之后，與中國(guó)本土文化相結(jié)合形成了中國(guó)化的佛教。它主要是與《易經(jīng)》《老子》《莊子》及儒家的先秦典籍相結(jié)合，其中《易經(jīng)》的作用非常大。當(dāng)年佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)上層知識(shí)分子是排斥的。

為什么后來(lái)佛教一下子又在中國(guó)大地上生根開(kāi)花結(jié)果了呢？有一個(gè)趣聞，據(jù)說(shuō)佛教徒看到《易經(jīng)》第二卦坤卦里面有一句話“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，非常興奮，認(rèn)為《易經(jīng)》與佛教一樣都是講因果報(bào)應(yīng)的，所以佛教一下就在中國(guó)大地上生根開(kāi)花結(jié)果了。在隋唐時(shí)期佛教形成了八個(gè)宗派，非常鼎盛，其中最具中國(guó)特色的就是禪宗。所以說(shuō)《易經(jīng)》是唯一一本儒道佛都信奉的書(shū)。

第三個(gè)唯一，《易經(jīng)》是中國(guó)科學(xué)史上唯一對(duì)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、生命科學(xué)都產(chǎn)生了重要影響的書(shū)。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》里就提到“易道廣大，無(wú)所不包”，易道非常廣大，包括了天文學(xué)、地理學(xué)、兵法、數(shù)學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)（煉丹）、物理學(xué)等。這些都可以“援《易》以為說(shuō)”，就是說(shuō)都可以引用《易經(jīng)》來(lái)解說(shuō)；而“好異者又援以入《易》”，喜歡《易經(jīng)》的人把多學(xué)科的知識(shí)都放到《易經(jīng)》里面去，形成了易學(xué)這門(mén)學(xué)說(shuō)，叫“易說(shuō)愈繁”。

我們都知道先秦最早的經(jīng)典（五經(jīng)）對(duì)中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)的影響是巨大的，但除了《易經(jīng)》，其他四部經(jīng)典對(duì)自然科學(xué)、生命科學(xué)的影響非常小。《易經(jīng)》不僅對(duì)漢代以及之后的政治、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)、軍事等都有重要的影響，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)，比如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等也都有重要的影響。

《易經(jīng)》除了對(duì)自然科學(xué)有影響，還對(duì)生命科學(xué)有重大的影響，也就是對(duì)中醫(yī)學(xué)有重大的影響。可以說(shuō)中醫(yī)學(xué)就是直接從《易經(jīng)》的思維方式上產(chǎn)生出來(lái)的，有句話叫“醫(yī)源于《易》”（中醫(yī)源于《易經(jīng)》）。所以，《易經(jīng)》是唯一影響中國(guó)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和生命科學(xué)的經(jīng)典。

總結(jié)一下，如果把中華文化比喻成一條河流，《易經(jīng)》就是這條長(zhǎng)河的源頭。它是一泓清泉，以奔騰不息的生命之水流匯成了悠悠五千年的中華文明。

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【注釋】

[1] 章太炎先生為人戲謔，曾以太平天國(guó)為例，封黃侃為天王，汪東為東王，朱希祖為西王，錢(qián)玄同為南王，吳承仕為北王。——編者注