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七 師卦——統眾之道,順應人心

師卦是《易經》的第七卦,從乾卦開始,我們經歷了萬事萬物的創始、啟蒙、等待、爭訟,爭訟之后就到師卦了。爭訟是大家都在爭,先是用嘴爭,后來就動武爭了,所以師卦有軍隊的意思。古代2500人為一師,12500人為一軍,所以“師”又代表眾人。師卦實際講的就是怎么統領眾人,具體到軍隊就是怎么領導軍隊打仗。

首先看師卦的卦象,五根陰爻一根陽爻,唯一的陽爻代表率領軍隊的將帥。師卦的卦象是,上面是大地,下面是水,意思是地上有好多積水,代表眾多,所以師卦就是講怎么帶領一支人數眾多的部隊去打勝仗。放在今天,對于領導者來說,就是怎樣領導好下屬,提高領導力;對于普通人來說,就是在職場上怎么跟眾人相處,獲得眾人的喜愛。

師,貞,丈人吉,無咎。

“貞”是“正”的意思。“丈人”在今天指岳父,因為五岳之首是泰山,所以岳父也叫泰山,不過這是唐玄宗以后的說法。《易經》里的“丈人”指的是老年人,在這里指德高望重的人,因為領導軍隊首先要“正”,是正義之師,所以最高統帥必須是個德高望重的人,這樣就會吉而沒有災禍。

一般來說用兵打仗都不是什么好的事情,迫不得已才發生戰爭。《孫子兵法》就講道:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”用兵打仗是國家大事,涉及一個國家的生死存亡,所以不可以不明察。明察什么呢?有五件事非常重要:道、天、地、將、法。道是道義,用兵打仗首先要符合道義;天是天時;地是地理或者地勢;將是帥,也就是這里的“丈人”;法是制度。將領作為五件重要的事情之一,應該具有五種品德,《孫子兵法》說這五種品德是:智、信、仁、勇、嚴。智,首先要有智慧;信,要誠信;仁,要仁義;勇,要勇敢;嚴,要嚴格、嚴厲。具備了這五種品德的人就是卦辭里說的“丈人”——德高望重的人,“丈人”領導下的軍隊才能打勝仗。對于不當將領的普通人,也要具備這五種品德:智慧、誠信、仁義、勇敢、嚴格。在職場的普通崗位上,也要這么去做,孔子就說過“子率以正,孰敢不正?”你自己都帶頭去正了,其他的人誰還敢不正?這就叫以德服人,以正服人。

《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。

“師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。”“師”是眾人的意思;“貞”是正的意思;“王”是動詞,做君王的意思:能夠使眾人都走正道,你就可以做君王。“剛中而應”,統帥首先要剛強、守中道、順應時事;“行險而順”,行動雖然有艱險,但能順應天道,所以能化險為夷,這八個字實際是指師卦的卦象:“剛中而應”,指師卦里唯一的陽爻第二爻處在中正的位置,“應”是跟第五爻陰爻相應,一陽一陰剛好相應;“行險而順”,行動雖然很艱險,但是能“順”,我們在戰場上、職場上、商場上都會遇到危險,這個“險”實際是指下面的坎卦,坎卦就是危險,“順”是指上面的坤卦,坤卦就是大地,坤卦是順應的,大地順應天。“以此毒天下而民從之,吉又何咎矣”,用這八個字來“毒天下”,老百姓就會服從你,這是吉的,沒有什么危險。

“毒天下”的“毒”不是毒害,而是通“督”,意思是治理天下。我想起另外一句話“量小非君子,無毒不丈夫”,這句話大家都知道,但是可能都理解錯了。“無毒不丈夫”不是說做男人就要狠毒、歹毒,不歹毒就不能成為大丈夫,這個“毒”通“度”,也就是“無度不丈夫”,意思是作為一個大丈夫應該有度量。這里的“毒天下”就是監督天下,那要用什么來監督、統治天下呢?要正。什么叫“正”?要獲得老百姓的支持——“民從之”,這種行為才是正的。

我想起孟子在回答齊宣王的提問時說過:燕國暴虐老百姓,人民怨聲載道,這時你前去征討它,老百姓會以為你是“拯己于水火之中”,是正義的,所以老百姓會“簞食壺漿以迎王師”,用竹筐拿著食物、用酒壺裝酒來迎接大王的軍隊,這符合百姓的利益,肯定是吉的。

那么普通人在職場上怎樣才能得到認可呢?也是這樣,做對單位或者企業終極任務的完成有好處的事,不要太計較那些雞毛蒜皮的小事。

《象》曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。

《象傳》從形象上解釋卦象,師卦的上卦是坤卦,也就是大地,下卦是坎卦,也就是水,大地下方有水叫地中有水。大地下方的水肯定水量非常大,比如大海,這個水是慢慢積累而成的,這就告訴我們做君子也要按照這個卦象來“容民畜眾”,寬容百姓、蓄養民眾,“畜”通“蓄”。

作為將帥,帶兵一定要有寬容之心、愛護士兵之心,這樣士兵才會順從你。不當領導的人也要用順應、寬容的心對待周圍的人,這樣才能得到大家的認可,獲得大家的喜愛。所以老子說“知常容,容乃公,公乃王”,“常”就是道,道是永恒的,了解掌握了道,自然就寬容了,做事情就能公正,公正了就可以統治天下當大王,這里其實是告訴我們做人要寬容。

初六,師出以律,否臧兇。

《象》曰:師出以律,失律兇也。

第一爻初六爻是剛剛開始,就是帶兵打仗剛剛開始準備出發的時候,要“師出以律”,剛開始就要有嚴明的紀律。“否臧兇”,“否”是“不”,“臧”是“善”,如果不善就會兇險。當然,如果“否臧”倒過來變成“臧否”,那么“臧”就是表揚,“否”就是批評。初六爻這里是說軍紀如果不嚴明,就會兇險。

一個管理者、一個領導首先要制定嚴明的紀律,這樣才能打勝仗。為什么說“撼山易,撼岳家軍難”,就是因為岳飛的岳家軍有非常嚴明的紀律。對于不當將領的普通人,要想在工作崗位上獲得大家的信任,首先就要確立規矩,自己就要嚴守紀律。

如果失去這個嚴明的紀律,或者不按照這個規矩做,是非常危險的。

九二,在師,中吉,無咎。王三錫命。

《象》曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

第二個時空點也就是九二爻,是師卦唯一的陽爻,代表最高統帥。這個最高統帥剛好處在軍隊的中位,意思是他要守中道就吉,沒有災禍。“三”是虛數,指多次,“王三錫命”,就是大王會多次提拔這個統帥。

因為走了中道所以會受到上天的寵愛。“王三錫命”,大王為什么這么賞識這個統領呢?“懷萬邦也”,因為這個統領能夠胸懷萬邦。萬邦就是萬國,也就是說,這個九二爻的將領德才兼備,所以能安撫天下。這里強調做領導人一定要主持正義、堅守中道,要德才兼備、心懷天下,這樣才會受到上層的賞識和下層的擁戴。

六三,師或輿尸,兇。

《象》曰:師或輿尸,大無功也。

到第三個時空點六三爻,就兇險了。如果出兵打仗,有可能會載一車尸體回來,這是非常兇險的。為什么這樣的將帥會打敗仗呢?因為六三爻是下卦到頭了,第三爻是陽位,但是這個第三爻卻是個陰爻,又不中又不正,沒有中正之德,并且軟弱無能,所以就會打敗仗,會載一車尸體回來。這就告訴我們,任命統帥一定要考察他是不是剛強有為,因為第三爻是第一個階段到頭了,是比較兇險的時候。遇到緊急的事情,如果將帥太陰柔、柔弱無能,肯定會有兇險,會無功而返。

《象傳》說“大無功也”,將領太貪大求功、不自量力,就會無功而返。

六四,師左次,無咎。

《象》曰:左次無咎,未失常也。

“次”是駐扎,第四爻這個時候軍隊要從左邊駐扎,就沒有災禍。“左”是什么意思呢?老子《道德經》里面說:“君子居則貴左,用兵則貴右。”意思是說平常的時候是以左為尊,以右為卑;可是打仗的時候卻恰好相反,打仗是兇險的事情,兇險的事情是以右為貴,以左為卑。這里“師左次”是指軍隊應該退后駐扎,這樣才能沒有災禍。

“左次”也沒有失去常道,為什么呢?因為第四爻是第二個階段剛剛開始,陰爻居陰位,是當位,沒有離開常道,但因為是陰位,所以要退后駐扎,該退的時候要退。第三個時空點要剛強,到了第四個時空點就應該退守,這樣的統帥肯定是能打勝仗的統帥,因為他懂得審時度勢。

六五,田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。

《象》曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

六五爻這個位置應該是非常好的,因為第二爻和第五爻都是中位,但師卦的第五爻是陰爻。“田有禽”,“田”是打獵不是種田,打獵的時候有收獲,會捕獲到一些動物。就行軍作戰來說,會捕獲到俘虜,這是非常好的。但是還要看具體情況,如果統帥是“長子”,肯定是有利的;如果統帥是“弟子”,就會“輿尸”,會載一車尸體回來。這個“長子”和“弟子”是相對而言的,“長子”是指剛正的、正直的、德高望重的人,也就是卦辭里面所說的“丈人”;“弟子”是指沒有德也沒有才的人,如果是這種人去統帥打仗,肯定會載一車尸體回來。這是告訴我們用人、帶兵作戰,不僅要看德也要看才,要德才兼備,當然德比才更加重要。

上六,大君有命,開國承家,小人勿用。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

最上面一根爻表明戰爭已經取得勝利了,這時作為“大君”也就是最高國君,應該頒發命令論功封賞。功勞大的人封為諸侯,功勞小的人封為卿、大夫等,但是那些沒有才能也沒有德行的人千萬不能獎賞,否則一定會有后患。

最高的天子,頒發封賞的命令要“正功”,即按照功勞和品德來封賞。“小人勿用”,否則將來一定會危害國家。

師卦講的是怎樣用兵打仗,統領眾人。首先,對最高領導者的要求是德才兼備,具體的德就是剛健、中正,這就是“師,貞,丈人吉”。其次,一開始打仗的時候要“師出以律”,有嚴明的紀律、嚴格的制度,但是光嚴格也不行,還要有寬容的心,叫“容民畜眾”,這樣人民才能順應你。最后,在不同的時空點、不同的情境之下,該剛強的時候要剛強,否則就會兇險,比如第三爻;應該退守的時候要退守,比如第四爻,這樣做才是一個好的領導者。

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