八　比卦——處世之道，創造和諧

比卦是《易經》的第八卦，在師卦之后。師卦講的是怎么帶領眾人或者軍隊去打仗，但是戰爭不可能永遠打下去，打完之后一定要比和?！氨取庇袃蓚€意思：第一個是比較，打仗之后肯定有勝負，還有戰果如何分配的問題；第二個是和諧，比卦主要講比和之道、和諧之道。

我想起《論語》里孔子說的兩句話：一句是“君子和而不同，小人同而不和”，另一句是“君子周而不比，小人比而不周”。但這里的“比”是不好的意思，是一種片面的“比”。“君子周而不比”，是說做一個君子要團結不要勾結，“比”有勾結的意思。比卦的“比”不是勾結，而是全面比和，是親和地比，相當于“君子和而不同”的“和”，雖然有不同，但是在一起要和諧、要合作，這才是君子。所以，比卦實際上是告訴我們人與人之間、領導與下屬之間要怎樣構建親切和諧的關系，是教人為人處世之道。

比卦的卦象是：上面是坎卦，是水，下面是坤卦，是大地。前面的師卦上面是大地，下面是水，所以比卦的卦象是師卦的卦象顛倒過來。六十四卦可以分為三十二組，兩個卦一組，后面一卦是前面一卦的反卦，也叫復卦。反卦就是把六根爻顛倒一下：前面一卦最上面的爻變成后面一卦最下面的爻，前面一卦最下面的爻就變成后面一卦最上面的爻。前后兩卦的意思也是有關聯的，前面的師卦是講怎樣帶兵打仗的，后面的比卦是講打仗之后要怎樣比和的。

比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

“比，吉”，比和肯定是吉的，指人與人之間、上級與下級之間都建立了親切和諧的關系?！霸?，元永貞，無咎”，“原”作動詞，“筮”是占筮、占卜，要追問比和之道的本源，抓住本源，永遠走正道，就沒有災禍了。“不寧方來”，“寧”是安寧，“方”是國，不安寧的小國都來歸順。“后夫兇”，但是后來的諸侯國就兇險了。因為比卦唯一的陽爻處在九五爻，九五爻下面四根爻都是陰爻，都來跟九五爻比和，所以都是吉的。而最上面的上六爻相當于最后來歸附的諸侯國，“后夫兇”，所以上六爻是兇的。意思是說九五爻的君主，用了比和之道，大家會爭先恐后地來歸附，那些不服氣、不來投奔或后來歸附的就會有兇險。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。后夫兇，其道窮也。

“比”是吉的。“比”有輔佐、輔助的意思，所以“下順從也”，指下面四根陰爻全部都來輔佐第五位的陽爻?！霸撸镭?，無咎”是因為什么呢？因為“以剛中也”。剛爻居中位，這個君主剛健有為，又堅守中正之道，因為九五爻居于上卦的中間，又中又正，所謂正是指陽爻居陽位，所以是吉的?！安粚幏絹怼笔且驗椤吧舷聭病保话矊幍闹T侯都來歸順是因為陰爻跟陽爻相應，這里第一爻到第四爻的陰爻都和上面的陽爻九五爻相應?！昂蠓騼础?，為什么后來的小國會有兇險呢？“其道窮也”，因為它們太頑固了，走到頭了必然會遭到災害，也就是說它們不來比和就會有兇險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

“地上有水”，比卦上面是水，下面是地，所以是“地上有水”，而前面的師卦是“地中有水”，意思就是“地下有水”，這兩個卦象剛好相反。地下的水是隱含的水，比如大地下面的暗河、暗流；地上的水指江河、湖泊，這些水是聚集在大地上的，跟大地非常和諧，形成了比和的趨勢。地上的水如果與大地不和諧就會發洪水，而比卦這里是非常和諧的，所以這就是比和?！跋韧酢本褪谴笸?，大王要按照這個卦象來建立萬國、親近諸侯。

《象傳》這里不說君子而說“先王”，因為君子主要說的是每個人應該怎么做，而王不僅代表自己一個人，而且要領導萬民，所以比卦還告訴我們怎樣建功立業、建立國家、安撫天下?？梢姳群椭啦粌H是指普通人之間關系的親和，也是指最高統治者和老百姓的比和，還是指最高統治者怎么跟其他國家建交，實現國與國之間的親和、平等、友善。

初六，有孚，比之，無咎。有孚，盈缶，終來，有它吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

比卦六根爻都講了比。第一根爻告訴我們剛開始的時候首先要“有孚”，就是要有誠信，我們的心要很謙虛，這樣肯定是“無咎”的，沒有災禍的?！坝墟冢?，終來，有它吉”，又說了一遍“有孚”，要有誠信、要有誠意；“盈缶”的“缶”是器皿，可以裝水，意思是有了誠信就好比酒缸里盛滿了美酒或者水缸里盛滿了水，內心充滿幸福，懷著這種心情去比和就會格外吉祥。初六爻是說跟別人合作的時候，自己首先要心誠，這樣才能贏得別人的信任。

“有它吉”，就是有意外的吉祥。能否“有它吉”的關鍵在于是否誠信，孔子就說過“人而無信，不知其可也”。春秋時期齊桓公非常守信用，他和魯國的魯莊公會見的時候被魯莊公手下的曹劌持劍威脅，被要求歸還魯國的土地，齊桓公在情急之下答應了，并且與魯莊公簽訂條約，將距離魯國國都四百里以內的土地都歸還給了魯國。齊桓公回到齊國之后特別惱怒，想變卦，管仲勸他信守承諾，因為魯莊公和曹劌都是齊國的仇人，如果對仇人都講信用，那么對不是仇人的人更會講信用，如果天下人都知道一個人是誠信的君子，那他們都會信任這個人。于是齊桓公決定遵守諾言，按照約定歸還了魯國的土地。這件事情傳出去之后，齊桓公果然贏得了各諸侯的敬重，所以許多人都自愿歸順于他，齊桓公后來成了春秋五霸之首。所以，誠信非常重要，初六爻兩次提到“有孚”，就是強調要有誠信。

六二，比之自內，貞吉。

《象》曰：比之自內，不自失也。

在第二個時空點、第二個階段，要從內心來比和。第二爻和第五爻構成對應關系，第五爻是君主，也是比卦唯一的陽爻，第二爻的六二爻要從內心里歸附于第五爻的九五爻的君主，跟這個君主比和，再加上守持正道，就會是吉的。

“不自失也”，沒有從內心里失去自己。因為六二爻是陰爻居陰位，所以沒有失去自我，這個比和是從內心發出來的，不是失去自我的比和，不是為了自己升官發財、拉關系、巴結領導的比和。所以不做那些喪失自我、沒有原則的阿諛奉承，肯定會是吉的。

六三，比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

“匪人”，指不正派的人。如果跟不正派的人相比和，肯定會兇。

如果跟不正派的人相比和，難道不會有傷害嗎？肯定會受傷害。六三爻是和上六爻相對應的，上六爻就是那個不服氣、不愿意來比和的小國，如果第三爻和第六爻比和，就變成了陰對陰，肯定是不好的。所以，比和的時候一定要有洞察力，不能什么人都去比和。

六四，外比之，貞吉。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

向外去和那些有德的人比和的話，肯定是吉的。

外比于有才能、有品德的人，這個人是誰呢？是九五爻。第四爻上面就是第五爻了，它們緊挨著，所以是吉的。這就說明一定要找一個剛健有為、賢能英明的比和對象，順從于這樣的人，然后跟他比和，肯定會是吉利的。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五爻是比卦唯一的陽爻，九五至尊又居于中位，指統治者。這告訴我們，領導的比和一定要“顯比”，顯示出領導比和的胸懷，廣泛地去親近他人?！巴跤萌尅?，君王打獵的時候要三面驅趕，將正面空出來“失前禽”，讓禽獸從空出來的地方逃走，這就叫網開一面，意思是追捕動物的時候不要趕盡殺絕，對他人、手下的人也應該網開一面，要懲罰叛逆者，但也要接納順從者。“邑人不誡，吉”，對自己人不要過分戒備、設防，這樣才符合比和之道，說明比和的雙方都要出自真心，互不設防，好像是一家人一樣。

“失前禽”是要“舍逆取順”，就是要舍棄那些叛逆的人，但是也要接納歸順的人，所以要網開一面。“邑人不誡”的解釋是“上使中也”，“上”是九五爻這個君主，“使中”說明這個領導要求下面的群眾守正道，自己必須先用中正之道以身作則，這樣才能上下志同道合，這是親比的最高境界。

上六，比之無首，兇。

《象》曰：比之無首，無所終也。

最高的上六爻就是爻辭里的“后夫兇”，“后夫”是最后那個不愿意來歸順的?！氨戎疅o首”，比和卻找不到首領，這是兇險的。這句話還有另一種解釋，“首”是首先，不首先、不領先而是慢慢騰騰地來比和就有兇險。

“比之無首”是沒有好結局的。

比卦對我們的現實生活有非常重要的啟發。第一，對領導者來說，一定要廣泛地親近他人，跟下屬去比和，要廣泛地接納順從自己的人，要遠離離心離德的人，但是也要網開一面，不能斬盡殺絕。第二，對被領導者來說，要發自內心地去比和，而不是阿諛奉承，也不是做表面文章，一定要找到那個守正道的領導者去比和，同時行動要迅速，這樣才能創造出和諧的局面，這才是真正的比和之道。