漫游梁宋

天寶三載（744年）三月，在長安做了一年多供奉翰林的李白，由于傲岸不羈的性格得罪了權貴，玄宗也認為他“非廊廟器”，于是賜金放還。四月，李白經過東都洛陽時與杜甫初逢，兩位大詩人一見之下互相傾倒，遂結為莫逆之交。杜甫《寄李十二白二十韻》回憶這段往事時說：

乞歸優詔許，遇我宿心親。未負幽棲志，兼全寵辱身。劇談憐野逸，嗜酒見天真。醉舞梁園夜，行歌泗水春。

聞一多先生在《唐詩雜論》中提到李杜兩大詩人初逢時飽含深情地說：

寫到這里，我們該當品三通畫角，發三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的），沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀念的。我們再逼緊我們的想象，譬如說，青天里太陽和月亮走碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說是皇天的祥瑞。如今李白和杜甫——詩中的兩曜，劈面走來了，我們看去，不比那天空的異瑞一樣的神奇、一樣的有重大的意義嗎？

我們現在看唐詩王國中的李白與杜甫，確實就如太陽與月亮一樣，兩人具有至高無上的地位，兩位大詩人的初次相會因此也就具有了激動人心的特殊意義，假如盛唐兩位最偉大的詩人真的在茫茫人海中擦肩而過，那將會留下何等的遺憾！相信唐詩史將會因此黯然失色！所以，“詩仙”與“詩圣”的這次相遇，我們怎么歡欣鼓舞都不為過。然而倘若我們回到歷史現場中去，就會發現李杜兩位詩人當時的地位是完全不對等的。李白不僅比杜甫年長十一歲，而且早已是名滿天下的大詩人，曾蒙玄宗召見，還有御手調羹、貴妃捧硯、力士脫靴等種種傳聞，而杜甫那時還只是一個初出茅廬、未曾入仕的青年，名氣和地位都遠遜于李白。但年齡的差距、地位的懸殊并未阻礙兩位詩人心靈相通，對詩歌的熱愛讓兩人都確認對方是自己平生少有的知音。不過相對而言，還是李白對杜甫的影響大一些。因為李白在供職長安期間，目睹了玄宗的昏聵腐朽、宮廷生活的糜爛、權貴的傾軋爭奪，他對社會認識的深度要遠超杜甫，李白離京后所作的《行路難三首》表現了他對黑暗腐朽現實的極端厭棄之情，這時李白的思想已經由積極入世轉變為消極避世，他試圖通過求仙訪道來擺脫對現實的失望與自身的苦悶。杜甫雖然對宮廷的黑暗腐朽還沒李白認識得那么透徹，但兩年來在東都的生活使他對社會的黑暗已經有所了解，達官貴人們在洛陽大肆營建私第，擔任宰相的李林甫為鞏固權勢制造了一系列駭人聽聞的冤案，朝臣們皆噤若寒蟬、容身保位，已無直言敢諫之士，杜甫對這些都曾耳聞目睹。因此當李白向他盡情傾吐自己在長安的見聞和感受后，杜甫也將自己在東都的生活感受用詩歌的形式向李白訴說，《贈李白》云：

二年客東都，所歷厭機巧。野人對膻腥，蔬食常不飽。豈無青精飯，使我顏色好。苦乏大藥資，山林跡如掃。李侯金閨彥，脫身事幽討。亦有梁宋游，方期拾瑤草。

朱門大戶，頓頓魚肉，杜甫寧愿食粗茶淡飯，也不愿染上惡俗之氣，如今連大詩人李白都被權貴趕出了長安，杜甫也表示要隨他一同去梁宋采拾瑤草了。很難想象若未遇見李白，杜甫的人生軌跡將會是怎樣的，也許他會在天寶三載（744年）就西入長安尋求建功立業的機會了吧，但恰巧遇見了賜金還山的李白，得知了不少聞所未聞的駭人內幕，這無疑給杜甫的從政熱情降了不少溫，于是他不由自主地追隨李白踏上了尋仙訪道之路，因為只要有自己崇拜的大詩人李白引路，無論是去哪里，杜甫都愿意陪同，而他那建功立業之心看來是暫時擱置了。杜甫在這年由于結識李白明顯改變了自己的人生軌跡，從中可見其對李白的崇敬。然而李杜二人雖相約梁宋之游，卻未能立即成行，可能是因為天寶三載（744年）五月，杜甫的繼祖母盧氏卒于陳留郡之私第，八月歸葬偃師，杜甫回家處理祖母的喪事，又為祖母撰寫墓志，這都需要一些時間，這樣一來，李杜二人約好的梁宋之游一直延宕到這年夏天才真正開始。在這段時間，李白從洛陽去陳留拜訪了采訪大使李彥允，陳留即汴州，今河南開封，這里距離洛陽和偃師都不算遠，因此李杜二人聯絡十分方便。

天寶三載（744年）夏，李白、杜甫二人攜手同游梁宋。梁，即今河南開封；宋，即今河南商丘。當時梁宋非常繁華，人口稠密，商賈云集，人們崇尚俠義。梁孝王在商丘城東建有東苑，又稱兔園，方圓達三百里，當時名士司馬相如、枚乘、鄒陽等皆為梁孝王之座上客。園內還有春秋時師曠吹樂之臺，因梁孝王常按歌于此，故又稱吹臺，在今河南開封東南，又名繁臺。當李白、杜甫漫游至宋中時，恰好遇見寓居于此的高適。李白、杜甫、高適這三位唐代最杰出的詩人在此相會，他們一起在宋中游歷，成為我國文學史上讓人稱羨的一段佳話，清代王士 在《池北偶談》中云：“每思高、岑、杜輩同登慈恩塔，高、李、杜輩同登吹臺，一時大敵，旗鼓相當，恨不廁身其間，為執鞭弭之役。”

李白、杜甫、高適三位詩人同登吹臺，同游單父臺，登高懷古，射獵游宴，賦詩論文，甚是愜意。杜甫在晚年屢屢提及宋中之游，其《遣懷》詩云：

昔我游宋中，惟梁孝王都。名今陳留亞，劇則貝魏俱。邑中九萬家，高棟照通衢。舟車半天下，主客多歡娛。白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須。憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古視平蕪。芒碭云一去，雁鶩空相呼。先帝正好武，寰海未凋枯。猛將收西域，長戟破林胡。百萬攻一城，獻捷不云輸。組練棄如泥，尺土負百夫。拓境功未已，元和辭大爐。亂離朋友盡，合沓歲月徂。吾衰將焉托？存歿再嗚呼！蕭條益堪愧，獨在天一隅。乘黃已去矣，凡馬徒區區。不復見顏鮑，系舟臥荊巫。臨餐吐更食，常恐違撫孤。

唐代是一個崇尚俠義的時代，李白、高適等人都有慷慨任俠的經歷。李白《俠客行》中“十步殺一人，千里不留行”那樣的俠客，可以說體現了盛唐人的豪邁精神。所以杜甫詩中云“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”，正反映了時代的風尚。李白在《梁園吟》中云：“我浮黃河去京闕，掛席欲進波連山，天長水闊厭遠涉，訪古始及平臺間。”此外李白還有《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之》等詩，都淋漓盡致地描繪了他們當時“裘馬頗清狂”的浪漫生活，其中《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》云：

傾暉速短炬，走海無停川。冀餐圓丘草，欲以還頹年。此事不可得，微生若浮煙。駿發跨名駒，雕弓控鳴弦。鷹豪魯草白，狐兔多肥鮮。邀遮相馳逐，遂出城東田。一掃四野空，喧呼鞍馬前。歸來獻所獲，炮炙宜霜天。出舞兩美人，飄飖若云仙。留歡不知疲，清曉方來旋。

此詩可以作為李杜當時漫游生活的真實寫照，詩中的“孟諸”為古澤藪名，在今河南商丘東北、虞城西北一帶。孟諸澤方圓五十里，俗號盟諸澤，是宋州至單父間的大澤，歷來為游獵之區，亦即杜甫《昔游》詩中所謂“大澤”，而杜詩“清霜大澤凍”和高適所云“秋窮季月”，在時令上也正好相合。看來李白、杜甫和高適三人從初秋到深秋都是在梁宋一帶度過的。而高適同時的詩作更多，如《東征賦》《宓公琴臺詩三首》《同群公秋登琴臺》等都是描寫這一段生活的。單父臺，又名琴臺，相傳孔子弟子宓子賤曾為單父邑宰，終日彈琴，身不下堂，卻將單父治理得很好，深合老子“無為而治”之道，遂傳為千古佳話。而三位詩人登單父臺時，玄宗正窮兵黷武，致使邊將貪功、寰海凋枯，這與宓子賤的鳴琴而治形成了強烈反差，詩人們撫今追昔，為國事深感憂慮。當時和李杜同游者，可能還有李翥、李景參等人。

高適《東征賦》云：“歲在甲申，秋窮季月，高子游梁既久，方適楚以超忽。”可知是年秋末，高適告別了李杜二人，孤身南游淮楚。李白和杜甫則渡過黃河，到王屋山去尋訪道士華蓋君。王屋山在今河南濟源市，是道教名山，主峰叫天壇峰，前有華蓋峰，其洞府在道家典籍里被稱為“小有清虛之天”，李杜二人這次就是奔著“小有洞”來的，杜甫晚年在《憶昔行》中回憶了這段難忘的經歷：

憶昔北尋小有洞，洪河怒濤過輕舸。辛勤不見華蓋君，艮岑青輝慘么麼。千崖無人萬壑靜，三步回頭五步坐。秋山眼冷魂未歸，仙賞心違淚交墮。弟子誰依白茅室，盧老獨啟青銅鎖。巾拂香余搗藥塵，階除灰死燒丹火。玄圃滄洲莽空闊，金節羽衣飄婀娜。落日初霞閃余映，倏忽東西無不可。松風澗水聲合時，青兕黃熊啼向我。徒然咨嗟撫遺跡，至今夢想仍猶作。秘訣隱文須內教，晚歲何功使愿果。更討衡陽董煉師，南浮早鼓瀟湘柂。

李杜二人興沖沖地來到王屋山尋訪華蓋君，誰料華蓋君竟已仙逝，其大部分弟子都已散去，只留下搗藥之塵、燒丹之灰，二人在追撫遺跡之余，但見群山寂靜，觀宇蕭條，不禁淚如雨下。不過李杜二人實在有些不甘心，商量著有機會再去衡陽尋道士董煉師，繼續他們的求仙訪道之旅。然而去衡陽畢竟路途太遠，短時間內難以成行，于是李白暫時與杜甫分手，前往齊州（今山東濟南）請高天師授道 ，成為一名真正的道士。而自從尋訪華蓋君不遇后，心性誠篤的杜甫開始從對道教的迷狂中逐漸清醒過來，對道教煉丹長生一類的宣傳產生了懷疑，他甚至還寫詩對李白進行過規勸，其《贈李白》云：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”不過杜甫從王屋山回來后仍然興致不減，準備再一次漫游齊趙，不久之后，李白、杜甫、高適三大詩人又將在歷下（今屬山東濟南）再次相會。