文學(xué)應(yīng)該理性地表達(dá)“理想”（代序）[1]

理想是對未來事物的想象和希望，是溫暖的、合理的。理想往往讓人激動、憧憬和期待。文學(xué)具有陶冶人的情操、啟迪人的心智的意義和作用。文學(xué)就應(yīng)該表達(dá)和書寫這種陽光的、積極向上的人生理想，從而讓讀者在這種文學(xué)的閱讀中，獲得精神動力。然而，在市場化和消費(fèi)主義盛行的今天，文學(xué)的表達(dá)變得模糊、含混，甚至頹廢與無力。文學(xué)的閱讀帶給人們的不再是詩意的暖流涌上心頭，而是感官的刺激直抵欲望的肉身。文學(xué)對理想的表達(dá)顯得隨意、率性，甚至有點(diǎn)任性的味道。理想不再是人類普遍的追求，而淪為“本寶寶”的“萌萌噠”。基于這樣的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，筆者以為文學(xué)應(yīng)該理性地表達(dá)和書寫“理想”，只有這樣才能真正激發(fā)起人們實(shí)現(xiàn)“中國夢”的豪情和壯志，文學(xué)才能真正成為時代精神的表征。

一 “目的”和“手段”：文學(xué)表達(dá)“理想”的哲學(xué)反思

理想是神圣的、美好的，是人區(qū)別于動物的重要的精神品格。文學(xué)在表達(dá)這種理想時，往往受時代語境和功利主義的影響，其“目的”和“手段”就會出現(xiàn)問題，甚至失去意義的合法性。因此，我們有責(zé)任對文學(xué)的理想表達(dá)問題進(jìn)行自覺的批判性反思，這種哲學(xué)反思有利于“理想的追求”得以升華，也有利于阻止激情的理想主義蛻變?yōu)閮r值虛無主義。文學(xué)在表達(dá)理想時，應(yīng)該持審慎和理性的態(tài)度。文學(xué)在表達(dá)理想時，不應(yīng)該只關(guān)注作為“目的”的理想，而且還應(yīng)該關(guān)注實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方式。只有實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方式正確，或者正當(dāng)，才能保證手段的正當(dāng)性和目的的真理性和神圣性。

社會理論家馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會兩個最基本的特質(zhì)就是“理性化”和由這種理性化所導(dǎo)致的“世界的祛魅”。這實(shí)際上深刻地揭示了現(xiàn)代人的生存品性和特殊的價值處境。現(xiàn)代人指涉的這種“理性”，更多時候彰顯的是“計(jì)算理性”和“工具理性”。這種“理性”的本質(zhì)是“理智化”，它所關(guān)注的是為了達(dá)到某種實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)性目標(biāo)而尋求最有效的手段。文學(xué)在表達(dá)“理想”時，就應(yīng)該對“目的”與“手段”關(guān)系的理論模式所包含的思想預(yù)設(shè)進(jìn)行前提性反思。這種反思有利于熔鑄崇高而陽光的理想，讓這種理想真正成為天然的光芒，點(diǎn)亮人類前行的燈塔。然而，在市場化、媒體化的今天，文學(xué)對“理想”的表達(dá)往往差強(qiáng)人意，只注重“目的”，而忽視“手段”的過程性。這就要求我們的文學(xué)表達(dá)和書寫，進(jìn)行必要的哲學(xué)反思，從而保證“理想”的真誠與純潔。

二 任性的“手段”和異化的“目的”：文學(xué)表達(dá)“理想”的邏輯鏈條

隨著人民物質(zhì)生活水平的極大豐富和提高，人們對精神生活的訴求也越來越迫切。文學(xué)無可厚非地承載著這一重要的意義主題，而如何讓文學(xué)完美地肩負(fù)起這一重要的歷史責(zé)任，就成為我們文學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。理想是人類精神的燈塔，文學(xué)對理想的表達(dá)就成為這一文學(xué)責(zé)任的第一要義。面對浮泛無根的意義世界和淺薄無聊的興趣，文學(xué)如何凝鑄“理想”，讓“理想”的邏輯鏈條在文學(xué)表達(dá)中自由舒展，就成為一個重要的理性思考命題。文學(xué)在表達(dá)“理想”時，應(yīng)該理性反思與澄明人們精神生活的現(xiàn)代性處境，應(yīng)該喚醒我們自身的“活”的文化傳統(tǒng)，應(yīng)該發(fā)掘和拓展人們精神生活的新文明意義。這些都應(yīng)該成為文學(xué)表達(dá)“理想”的題中之意。

文學(xué)在表達(dá)“理想”時，時常會出現(xiàn)任性的“手段”和異化的“目的”問題。“手段”假借“目的”天然正當(dāng)?shù)拿x，發(fā)揮著實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性作用，這在現(xiàn)實(shí)中往往滑向“為了目的，不擇手段”的危險境地。美好而純粹的“理想”，被任性的“手段”搞得支離破碎、不堪入目。這些現(xiàn)象在青春寫作和兒童文學(xué)中表現(xiàn)得最為充分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的言情、懸疑，甚至是黑色書寫，也明顯地存在著這樣的問題。正因如此，我們認(rèn)為，文學(xué)在表達(dá)“理想”時，應(yīng)該注意“手段”和“目的”的邏輯關(guān)系問題。在相對可靠的邏輯鏈條上，讓任性的“手段”和異化的“目的”得以很好地規(guī)避和祛魅。這樣才能讓文學(xué)所表達(dá)的“理想”真正成為引領(lǐng)時代精神的正能量。文學(xué)表達(dá)“理想”的價值和意義才能夠得以凸顯。

三 “責(zé)任倫理”與“社會正義”：文學(xué)表達(dá)“理想”的基石

現(xiàn)代人面對現(xiàn)代社會特殊的價值處境，就不可避免地要進(jìn)行不斷的價值判斷和價值選擇。而如何將這些價值判斷和價值選擇以文學(xué)的方式表達(dá)成崇高的“理想”就讓我們不得不思考兩個前提性問題，即“責(zé)任倫理”與“社會正義”。這種思考也是我們回應(yīng)自我存在這個“祛魅的世界”的一種態(tài)度，也是我們在“價值領(lǐng)域”和“事實(shí)領(lǐng)域”的“諸神之爭”中的價值態(tài)度和自覺意識。“責(zé)任倫理”實(shí)際上是我們現(xiàn)代人在特定價值處境中的價值立場，也是我們現(xiàn)代人價值選擇和生命意義彰顯的基石。“責(zé)任倫理”就意味著對自我命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)精神，意味著敢于直面“時代肅殺的面容”。“責(zé)任倫理”要求我們以一種入世的熱忱展現(xiàn)出世的情懷，以一種超然的態(tài)度、超越的精神恪盡職守。“責(zé)任倫理”最根本的題旨是讓人們在這個“祛魅”化的現(xiàn)代社會中，確立獨(dú)立的、具有尊嚴(yán)的“人格意識”。文學(xué)所表達(dá)的“理想”，應(yīng)該以這樣的“責(zé)任倫理”為前提性基礎(chǔ)，否則“理想”就會因缺乏真正的內(nèi)涵而顯得空洞、無意義。

“社會正義”也是文學(xué)表達(dá)“理想”的前提性基礎(chǔ)。社會正義的宗旨是人的自由和解放。“自由”和“解放”是理想的靈魂，沒有這個靈魂的理想是僵死的、缺乏生氣的，是不能夠表征人類時代精神內(nèi)涵的。我們時代的主旨是建設(shè)和諧社會，文學(xué)表達(dá)“理想”就應(yīng)該契合這一時代主題。而建設(shè)和諧社會，就必須協(xié)調(diào)和處理好自由與平等、程序正義與實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系，就應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè)，保護(hù)人民的自由權(quán)利。哈耶克認(rèn)為，程序正義是社會正義觀的核心思想，市場分配是社會正義的分配方式，個人自由是社會正義觀的價值目標(biāo)。這些都應(yīng)該成為文學(xué)理性表達(dá)“理想”的思維內(nèi)涵。正是從這些層面出發(fā)，文學(xué)所表達(dá)的“理想”才是陽光的、豐盈的，才是灌注生命活力和充滿生命激情的。這樣的“理想”才既接“天氣”“人氣”，又接“地氣”。

總之，文學(xué)表達(dá)“理想”的時候，應(yīng)該采取審慎而理性的態(tài)度。文學(xué)關(guān)于“理想”的表達(dá)既要合乎“目的”，也要保證過程性“手段”的正確和有效。這樣的“理想”才契合時代精神，才能生成“理想”的磁場，才能真正成為思想著的時代的表征。

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[1]本文曾發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》2017年10月23日第4版。