第一節 先秦諸子之學的形成過程

先秦諸子之學，起源于中國古代先王的治世理民的社會實踐，通過不斷對實踐經驗的總結、提煉，逐漸固化為一些治世之術。這些被稱為“道術”的治世之術，為統治者所壟斷、專守，與黎民百姓無緣。到了西周末期，王權衰微，進入春秋時期，諸侯割據、紛爭四起，周王室及諸侯國傳統貴族身份興衰隆替，對于“道術”的壟斷權被打破，士階層日漸興起，為迎合一些諸侯的不同偏好，士人執“道術”某端而窮其一隅，不同學術觀點紛然雜起。縱觀之，先秦諸子之學源遠流長，隨著社會歷史發展演化，思想學術也大致經歷了孕育萌發、獨立成形和應時勃興的發展演變過程。

一 先秦諸子之學的源頭

先秦諸子之學源于古代先王的治世理民之“道術”。這些“道術”是古代圣王留下的政治思想智慧遺產[2]，荀子所說“不聞先王之遺言，不知學問之大也”（《荀子·勸學篇》），應該指的就是這些了。史料顯示，孔子51歲時去拜謁老子，談及治學時說，“‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經……’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫《六經》，先王之陳跡也’”[3]，老子所謂的“陳跡”，誠如清代學者章學誠所言，“事有實據，而理無定形。故夫子之述六經，皆取先王典章，未嘗離事而著理”[4]。春秋中期以前未興著書之風，“古之所謂經，乃三代盛時，典章法度，見于政教行事之實，而非圣人有意作為文字以傳后世也”[5]。所以，古代學術在官府，了解、掌握這種“道術”及其所蘊含的學術思想的人，是統治者階層的一些特權人物。而且“道術”的內容也是高度抽象的，“圣有所生，王有所成，皆原于一”（《莊子·天下》）。這種狀況就決定了那些處于社會中下階層者無緣接近它，黎民百姓就更談不上知道什么是“道術”了。“然則古之道術，惟在官之卿士大夫及其子弟，得以見而知之。”[6]

這里提到了“士大夫”，“士大夫”可能一部分來自世襲，一部分來自“士”，既然已成“士大夫”則是離開了士的群體非本來的“士”了。而士階層古已有之，但不獨立、自由，依附于王權之下，沒有立言和行私學的自由。所謂的“學術自由”那是春秋后期至秦并六國之前一段時間發生的。“昔圣王之處士也，使就閑燕。”[7]直到春秋前期，齊國管仲任政之初依然沿襲舊制，實行“四民”分業、定居而治，士、農、工、商各階層之間的社會流動性受限，于士階層則使之“群萃而州處”，還規定了“士之子恒為士”[8]，且士階層作為社會群體中為數不多的統治階層的后備人員，還要求是世代因襲、經過地地道道的正規訓練，“非信士不得立于朝”[9]。可見，士是可以進入政治官僚隊伍行列中去的，而士階層之外的其他階層中的優秀者，若欲為官就要先經過“道術”的專門訓練，進入“士”的行列，而這需要經過“有司”的發現、舉薦，“其秀民之能為士者，必足賴也。有司見而不以告，其罪五”[10]。當然，這些能夠有機會成為“士”的“秀民”真正要進入“信士”且可以為官的行列，可能更是難上加難的事情。

從這些情況看，古代學術形成的孕育期這些賦有源頭性的“道術”，高深莫測、神秘難及，授習傳播范圍受限，一切服從于統治需要。至春秋中前期情況一直是這樣，學在王府、官守學業，天下以同文為治，且不允許私授學業。即便是一些王公貴族對先王政典有所了解，亦不得私自傳授、妄加議說。管子活動于春秋前期，曾對所謂“亂君”與“治世”有所論述，認為“治世”當是“官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其胸以聽其上”[11]。這樣的“三無”之禁，學術的官府壟斷地位可見一斑。

從以上這些材料可以看出，諸子學術源頭上的這些治世“道術”，主要是以官家的經史形式存在的，并且，普通的人是無法接觸到這些政典的，就更談不上學習傳承了。即便是官做到了卿相的位置上，對于別國的政典也很難知道。據史料，公元前540年，晉國六卿之一的韓宣子奉命出訪魯國，交流“為政”之事，“觀書于大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也’”[12]。由此可見這些政典的神圣性、神秘性和壟斷性。

二 周室王權衰頹，道術漸于草野平民

周平王即位后（公元前770年）遷都洛邑，是為東周。自此，天下失去了統一的王權控制，諸侯割據、兼并，最后演化為幾個大國的征戰，也就是所謂的春秋戰國時期。對此，《史記》是這樣概括的：“平王立，東遷洛邑，辟戎寇。平王之時，周室衰微，諸侯強并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”[13]這樣一來，周朝的統一王權名存實亡，天下諸侯紛爭加劇，兼國、滅國的事件不斷，最后剩下幾個大國在爭取統一天下。在這一過程中，原有的一些世族貴卿有的流亡他國、有的淪為平民，原來被壟斷的“道術”通過各種渠道流入草野平民，“國政既非一統，私學遂分百家”[14]。同時，官學之制被打破，私家講學之風逐漸盛行。當然，這里說的“私學遂分百家”也是有一個演化過程的。

從“百家之學”的源頭上看，實在古代先王治世“道術”的實踐運用過程中，由于歷史條件不同，經過社會政治人物的相機取舍和對實踐經驗的總結提煉、歸納，不斷豐富、薪火相傳，漸漸形成了一些帶有一定政治人格色彩的不同的學說思想體系，如商朝末期，“文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘余賊而成王道，故太公之謀生矣”，“武王立三年而崩，成王在襁褓之中……周公繼文王之業，持天子之政……成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉”“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事。故背周道而用夏政。……當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、間服生焉”[15]，如此等等。春秋時期的老子、孔子繼承了傳統的學問，并加以闡述、提煉、概括，所以形成了百家繁榮之前早期的所謂“顯學”，上述材料輪廓性地反映出早期道、儒、墨三家形成的思想淵源。

三 百家之學初萌到定格成形歷經約五百年

任何事物的發展都是由微到顯的，諸子學的孕育發展過程也是如此。這樣一來，我們可以將先秦諸子之學的歷史范圍斷在東周至秦并六國，即公元前770年至公元前221年，約550年時間。然而，羅焌先生的“周秦諸子書目表”，在道家名下列了伊尹、太公、辛甲、鬻子、管子、老子、文子……其中，前面四人要從商末周初向前推，有的在夏、商之交。這個范圍顯然是大了一些，看來是別有寓意。這從另一角度也說明道家思想源遠流長。這樣的列法是依據《漢書·藝文志》。《漢志》所列書目甚多，其中被班固編入“諸子”大類的有十（儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說），班固概括說：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之（說）〔術〕蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取和諸侯。”[16]這里的所謂“十家”應該是“類”的概念，因為僅“儒”就有“五十三家，八百三十六篇”“道三十七家，九百九十三篇”[17]。

先秦諸子之學淵源于古代圣王治世之“道術”，原來學在官府，同文為治，無私學諸子。至周室衰微，官失其守，“道術”漸入民間，諸侯力政、治世好惡殊方，為迎合諸侯不同口味，諸子學說興起。