四 研究視角與路徑

（一）研究視角

研究視角包括研究層面與研究方法，用什么樣的方法或什么樣的層面來認知儒學，是實現(xiàn)儒學研究突破的一個關鍵點。學術研究的目的是“讓思想站起來”，這就需要我們具備問題意識、歷史意識和創(chuàng)新意識。發(fā)現(xiàn)問題并找準問題，是展開研究的前提；歷史意識與背景是學術研究的淵源；創(chuàng)新的方法和科學縝密的論證，是學術研究的手段。

1.問題視角

馬克思認為，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”^[79]。愛因斯坦也指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”^[80]如上文所言，百余年來思想界、學術界、政治界對儒學的研究大多停留在政治文化層面、思想史層面、具體人物思想研究層面、形而上的政治哲學層面、文化意義研究層面等傳統(tǒng)研究層面，而采用不同理論對一個已經(jīng)做過大量研究的問題給予新的詮釋，或采用新的方法對其進行再研究的較少，此外在研究方法上也常常以哲學的思辨性為主，這就造成儒學與實際和時代相脫節(jié)的現(xiàn)象。而具備問題意識，是因為隨著社會的發(fā)展以及新的社會問題、社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，解決“問題”的原有理論已不能有效地進行解釋，所以以中國社會治理現(xiàn)實問題為基礎，重新審視與研究儒學，從中國自己的實踐來發(fā)掘和發(fā)展思想就具有了重要的意義與價值。

2.歷史視角

我們研究的歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，主要依據(jù)文獻史料、實物史料和口述史料。中國自古就有“治史”“學史”“用史”的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是研究儒學，我們要堅持歷史考察與邏輯分析辯證統(tǒng)一的方法，以科學的方式來評估和重釋儒學，分清儒學的原義、異義與今義，這也是研究歷史的重要內(nèi)容之一：“即是‘辨?zhèn)巍粌H要辨歷代流傳下來的歷史文獻及史料的‘偽’，而且也要辨作為歷史認識結(jié)果的歷史自身的‘偽’。”^[81]這同樣適用于今天對儒學的研究。縱觀百余年來對儒學的研究，有時要么全盤否定，要么中體西用，要么全盤肯定，正是因為缺乏一種辯證的、歷史的與邏輯的研究態(tài)度。

3.創(chuàng)新視角

對于學術研究如何創(chuàng)新，馮友蘭在《三松堂自序》中認為，學者的工作分為兩種：一種是“照著講”，另一種是“接著講”。前者重在闡釋，后者強調(diào)創(chuàng)新。對傳統(tǒng)文化光“照著講”不行，更重要的是要“接著講”，對儒學研究“接著講”，要求不能停留在對傳統(tǒng)的一味繼承上，而是要突破，要揚棄，要發(fā)展，要具有明顯的時代性。這就需要研究者去關懷現(xiàn)實，把對儒學的研究和社會實際存有的問題結(jié)合起來，而不是鉆入故紙堆。

（二）研究路徑

從問題意識、歷史意識和創(chuàng)新意識三個視角出發(fā)，以儒家精神與智慧為源流，參照儒家治理規(guī)劃之歷史實現(xiàn)形態(tài)，探究儒家治理現(xiàn)代社會之可能性以及可能的路徑選擇。借助于哲學分析法、政治學分析法、倫理學分析法、唯物主義的歷史分析法等研究方法，從儒家民本思想的本體論、價值論、控制論、方法論、主體論等角度分別對儒家社會治理的邏輯進路、合法性基礎、基本向度、參與模式、根本缺陷等方面做出分析與概括，從而為儒家民本思想與社會治理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向奠定理論基礎。當代中國社會治理路徑的創(chuàng)新是一個龐大的系統(tǒng)工程，限于各種主客觀原因，本書不可能畢其功于一役，作為中國社會治理路徑創(chuàng)新的一個方向，筆者將盡力而為。