儒家大同思想的內(nèi)涵、精神及其當(dāng)代價(jià)值

浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 吳光

一 儒家“大同”思想的基本內(nèi)涵

儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》首次借孔子之口提出了儒家“大同”理想。文曰：

昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

這是說孔子參與宗廟祭祀大禮之后，出游觀上，頗有感慨地說：在大道通行的堯舜禹三代，選舉出最好的人才來治理國家，我沒有趕上那個(gè)好時(shí)代，但愿意正確地記載它、描述它。

那么，儒家“大同”理想的具體內(nèi)涵是什么？《禮運(yùn)篇》記者藉孔子之言，對(duì)“大同”與“小康”社會(huì)的兩種情景作了具體的描述，文曰：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，？有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

應(yīng)當(dāng)指出，先賢關(guān)于《禮記·禮運(yùn)篇》的注疏，指稱的“大同”時(shí)代是含糊不清的，或以為“大道之行”的時(shí)代是指五帝時(shí)代，而以“與三代之英”的“三代”為堯舜禹三王時(shí)代。實(shí)際上，這是對(duì)“大同”所指時(shí)代的誤解。

我認(rèn)為，按照子思《中庸》的說法，孔子是“祖述堯舜，憲章文武”的，故《論語》從不言“五帝”。《禮運(yùn)篇》篇首所謂“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”所指稱的，顯然都是指堯舜禹三代，而非分別指五帝與三王兩個(gè)時(shí)代。所謂“與三代之英”的“與”是推舉、選舉之意，“英”是指精華、英才，是呼應(yīng)“大道之行”的，全句意謂在堯舜禹三代能選舉出治理國家的英才。而該篇所謂“小康”時(shí)代，則是指“大人世及以為禮，城郭溝池以為固……謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也”的時(shí)代，即“夏、商、周”三代。

那么，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”理想的基本涵義究竟是什么？我認(rèn)為，其基本涵義有四點(diǎn)：

第一，“大同”社會(huì)是“天下為公”的“大公”社會(huì)。所謂“大公”者，是指國家政權(quán)和天下財(cái)富為天下人民所共同擁有，而非一家私有，所以堯舜的王位是傳賢不傳子。如果要講所有制的話，則這個(gè)社會(huì)的所有制應(yīng)是公有制，所謂“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”的描述，就顯示了“大同”社會(huì)所有制的主體是公有制；

第二，“大同”社會(huì)的政治制度是“講信修睦，選賢舉能”的制度，即保持社會(huì)的和諧，人與人之間講求誠信，鄰里乃至國家之間和平共處，友好相處，選舉賢能的人治理國家；

第三，“大同”社會(huì)的人際關(guān)系相親相愛，人們不僅愛護(hù)自己的親人與孩子，而且關(guān)愛別人的親人與孩子，社會(huì)上所有的人都能安定生活，老人得到贍養(yǎng)送終，壯年人能充分施展才華，兒童能順利成長，鰥寡孤獨(dú)、殘疾之人所養(yǎng)，其社會(huì)福利制度確保人人都能安居樂業(yè)。

第四，《禮運(yùn)篇》的“大同”社會(huì)是否就是上下齊同、沒有差異、大公無私的社會(huì)呢？或者說，“大同”社會(huì)是否有私有財(cái)產(chǎn)呢？這是歷來被忽視但卻是必須澄清的關(guān)于“大同”理想基本涵義的一個(gè)認(rèn)識(shí)。過去有不少人就認(rèn)為大同社會(huì)是大公無私、沒有差異的共產(chǎn)主義社會(huì)。康有為就認(rèn)為“大同”社會(huì)是一個(gè)無國家、無階級(jí)、無刑罰、無私產(chǎn)甚至無家庭夫婦之分的社會(huì)，其《大同書》寫道：“大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭、奸淫之防……無爵位則無有恃威、估力……無私產(chǎn)則無有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟。”顯然，康有為的“大同”理想完全是不切實(shí)際的烏托邦。

在我看來，《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的“大同”社會(huì)并不是沒有差別、完全平等的大公無私社會(huì)，而是存在私有財(cái)產(chǎn)的和而不同的“太和”社會(huì)。其理由有三：

第一，有東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《禮記注》為證。鄭玄在該篇“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也。”按此注解，則所謂“大同”，就是“大和”“大平”。古音“大”讀為“太”，如《周易》“保合大和”讀為“保合太和”。因此，我們可以將“大同”解釋為“大和”即“太和”，其意即“最高級(jí)的和諧境界”。

第二，有宋儒張載的《正蒙》為證。其開門見山第一句話就是“太和，所謂道”，即以“太和”為最高級(jí)別的“道”。又說：“語道者知此謂之知道，學(xué)《易》者見此謂之見易。”所謂“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解說：“此節(jié)以‘和’言道。所謂‘和也者天下之達(dá)道也’……在人為和為靜，在天則為太和、太虛。和者其大用，虛者其本體也。”這也證明了所謂“太和”即最高境界的“和”。

第三，有《禮運(yùn)篇》本身內(nèi)容的證明。《禮運(yùn)篇》說“選賢與能，講信修睦”，與篇首孔子之言“與三代之英”前后一致。這個(gè)“選賢與能”本身就是以有賢愚、能與不能的差別為前提的，“講信”是相對(duì)于“無信”而言，“修睦”是相對(duì)于“不睦”而言。尤其值得注意的是，該篇說“男有分，女有歸”，即指男性有不同的社會(huì)分工，婦女則要嫁人找歸宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差異，就有占有生產(chǎn)、生活資料的差異，也就有家庭私產(chǎn)的存在。因此，我們可以斷言，《禮運(yùn)篇》所謂的“大同”社會(huì)理想雖然是“天下為公”即公有制為主體的社會(huì)，但卻是存在家庭差異和家庭私有財(cái)產(chǎn)不均的社會(huì)，即大公有私、和而不同的和諧、和平社會(huì)。

二 儒家“大同”理想的人文精神與時(shí)代意義

如上所說，《禮記·禮運(yùn)篇》說描述的儒家“大同”理想，即大公有私、和而不同的“太和”社會(huì)理想。根據(jù)這一基本認(rèn)識(shí)，我們可以概括儒家的大同理想，蘊(yùn)含著深厚的人文精神，即以人為本、廉潔奉公、和而不同、選賢舉能的精神。其“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想體現(xiàn)了“以人為本”“以民為本”的精神，其“天下為公”“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”則體現(xiàn)了“克己奉公”的廉潔傳統(tǒng)，其“選賢與能，講信修睦”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”的理想則體現(xiàn)了儒家公正選舉、和而不同的精神。

那么，在當(dāng)今時(shí)代，我們提倡“大同”即“太和”的理念有些什么現(xiàn)實(shí)意義呢？我認(rèn)為主要有四點(diǎn)：

一是有助于人們實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)大同社會(huì)的“大公有私”性質(zhì)，這是可望而又可即的社會(huì)理想，而非可望不可即的烏托邦空想。認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，人們就不會(huì)再去鼓吹那種所謂“一大二公”的共產(chǎn)主義烏托邦，而實(shí)實(shí)在在地為實(shí)現(xiàn)這個(gè)可望而可即的社會(huì)主義理想而奮斗。

二是有助于培養(yǎng)君子人格。我們這個(gè)時(shí)代，正人君子實(shí)在太少，而唯利是圖、利欲熏心的小人和鉤心斗角、工于權(quán)謀的奸徒太多，許多大好的發(fā)展機(jī)會(huì)都因內(nèi)耗而喪失殆盡。故亟須培養(yǎng)君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡為人處事要樹立寬松、寬容的和諧包容品格，反對(duì)小人的結(jié)黨營私、陰謀爭斗。

三是有利于促進(jìn)企業(yè)、社會(huì)、國家間的良性競爭。毋庸諱言，市場經(jīng)濟(jì)體制是以競爭求生存的體制。競爭好比是企業(yè)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)，是企業(yè)的活力與動(dòng)力所在。但過度競爭也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部各種關(guān)系的高度緊張乃至崩潰，所以需要提倡良性競爭，需要通過建立和諧機(jī)制來平衡和引導(dǎo)競爭。和諧就像一部機(jī)器的潤滑劑，如果沒有這個(gè)潤滑劑來調(diào)節(jié)，機(jī)器就會(huì)燒壞。對(duì)于企業(yè)而言是這樣，對(duì)于國家、社會(huì)而言也是這樣。一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)文明國家，需要保持和諧共處的良性競爭。這就需要執(zhí)政者有把握全局、“和而不同”的大智慧來處理各種矛盾與利益的沖突，擺正競爭與和諧的關(guān)系，使國家、社會(huì)建立在一個(gè)良性競爭的制度之上。

四是有助于擴(kuò)大國際合作、維護(hù)世界和平。自改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域取得了長足的進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而可以預(yù)見的是，中國在未來一段時(shí)間里仍處于建設(shè)“全面小康”社會(huì)的時(shí)代，還達(dá)不到“大同”即“太和”的理想階段。而且整個(gè)世界也將是以“小康”為目標(biāo)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，必然存在國家之間的利益爭奪而“謀用是作，兵由此起”。然而盡管如此，我們?nèi)匀恍枰浴按笸奔础疤汀钡睦硐刖袢ヌ幚碇袊c各國的關(guān)系，堅(jiān)持“遠(yuǎn)交近和”的和平外交理念，應(yīng)“謹(jǐn)于禮”，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，能行乎此，則離“大同”即“太和”的境界“雖不中也不遠(yuǎn)”了。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的“大同”即“太和”的精神，實(shí)質(zhì)上是一種以承認(rèn)多元化為前提的、和而不同的“多元和諧”精神。在多元和諧精神指導(dǎo)下，既要摒棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而堅(jiān)持多元文化兼容互補(bǔ)、和諧共生的文化和諧主義，用“多元和諧”文化觀去化解“小康”時(shí)代可能出現(xiàn)的“文明沖突”。

總之，儒家“大同”社會(huì)理想不是一個(gè)可望不可即的烏托邦空想，而是一個(gè)可望可及的社會(huì)理想。“大同”并非完全的同一，而是有差異、有私產(chǎn)、和而不同的和諧和平社會(huì)。