電影《花木蘭》折射出的“天下”思想

韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué) 尹天根

一 迪士尼電影的變遷與“花木蘭”

電影《花木蘭》具有特殊的地位。同名電影有三個(gè)版本，比較鮮見。其中，兩部是動(dòng)畫電影，一部是實(shí)拍電影。據(jù)說臺(tái)灣還把它改編成了電視劇^[1]，但我沒看過，因此在此不做評(píng)價(jià)。商業(yè)電影的運(yùn)作嚴(yán)格遵循資本主義規(guī)則，根據(jù)預(yù)判利益進(jìn)行投資。迪士尼電影公司制作了兩部《花木蘭》，從這點(diǎn)可以看出，其故事本身蘊(yùn)含著吸引大眾的魅力。

迪士尼電影公司制作了無數(shù)的動(dòng)畫電影，但大部分題材或內(nèi)容是給兒童們展現(xiàn)白人成人的幻想世界。不屬于這個(gè)范疇的當(dāng)從《風(fēng)中奇緣》說起——這部電影之后是《花木蘭》。但這兩部電影不同之處多于相同之處。《風(fēng)中奇緣》描述的是印第安少女Pocahontas與侵入她生活世界的英國(guó)開拓者之間發(fā)生的故事，以分屬兩個(gè)世界的少女與小伙之間的愛情為主線。故事情節(jié)本身以白人的歷史為基礎(chǔ)，將其開拓時(shí)代浪漫化了。印第安少女Pocahontas拒絕了與本族勇士Kokum的婚姻，愛上了侵略者中的一員英國(guó)船員史密斯。兩人的愛情超越了種族和文化——這是電影創(chuàng)作的中心思想，但對(duì)兩個(gè)主人公來說其意義是完全不同的。一方是被侵略者；另一方是侵略者。如果說種族的不同在愛情面前顯得無足輕重，但再加上侵略和掠奪這個(gè)變量，狀況就完全不一樣了。對(duì)掠奪者陣營(yíng)的史密斯來說，少女的愛情具有戰(zhàn)利品性質(zhì)；而對(duì)被掠奪者陣營(yíng)的少女來說，其愛情具有背叛和投降的意味。

白人掠奪者的后裔制作出來的美國(guó)歷史，通過印第安少女Pocahontas的故事，以傳奇的形式流傳開來。1995年迪士尼長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪啊讹L(fēng)中奇緣》上映并取得巨大成功后，迪士尼馬上制作了《倫敦之旅》，于1998年發(fā)布。《倫敦之旅》于2005年又被改編為實(shí)拍電影《新世界》（The New World），但已與迪士尼公司無關(guān)。此外，還可以找到無法獲知制作時(shí)間和制作公司的名為Pocahontas The Legend的錄像電影。

Pocahontas的故事有其缺點(diǎn)，那就是將大航海時(shí)代之后西歐列強(qiáng)的殖民地掠奪史進(jìn)行包裝并冠上愛情的美名。但是以白人優(yōu)越主義為基礎(chǔ)，將西方人的童心包裝打造成幻想世界，以此為主要套路的迪士尼長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪埃谱髁艘杂〉诎采倥疄橹魅斯?i>Pocahontas，這本身就可以看作是20世紀(jì)90年代末期美國(guó)共同體意識(shí)的外延比以前時(shí)代擴(kuò)張了，并滋生成為一般情感。

Pocahontas雖選取的是美國(guó)歷史上被極端排斥的印第安種族故事，但這個(gè)故事的敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)內(nèi)含于美國(guó)的歷史之中了。因此電影并不是展示對(duì)新世界的接納，只是將隱藏在美國(guó)人無意識(shí)之中的一段歷史再次展現(xiàn)出來。但是《花木蘭》就完全不一樣了。《花木蘭》是他們走出自己的歷史，用他們的方式講述他們之前并不知曉的與他們分屬不同世界的人們的故事。

二 中國(guó)現(xiàn)代史概況與“花木蘭”

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的世界歷史中，以中國(guó)為代表的東方處于世界之外的領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是西方世界試圖進(jìn)入東方世界并把其納入自己主導(dǎo)的世界中而做出的努力，但他們的努力以部分成功、部分失敗告終。部分失敗指的是，中國(guó)仍然處于西方世界之外的領(lǐng)域。這樣的情況在冷戰(zhàn)時(shí)期的世界秩序中更加強(qiáng)化。冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束以后，中國(guó)選擇了改革開放的道路，逐步步入資本主義世界秩序中，中國(guó)重新定位自己，從“西方世界的他者”的地位中擺脫出來，成為人類世界的一部分。這也為西方世界與中國(guó)學(xué)習(xí)互相接受對(duì)方打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其政治上的表現(xiàn)是1979年中國(guó)和美國(guó)的建交。

政治條件的成熟以文化條件為基礎(chǔ)，文化條件的成熟和發(fā)展又伴隨著政治條件的有力支持。現(xiàn)代中國(guó)政治方面以毛澤東主義為代表，經(jīng)濟(jì)、文化等方面以鄧小平路線為主導(dǎo)。前者是區(qū)分西方世界和中國(guó)的領(lǐng)域；后者是西方世界和人類世界的混合領(lǐng)域。這里所說的人類世界，不包括政治意義或是以價(jià)值論為前提的東西。因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)為世界主義或資本主義世界的價(jià)值觀是優(yōu)越的。

如果說中國(guó)仍然固守毛澤東主義下的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的話，就不會(huì)有電影《花木蘭》的制作了。社會(huì)主義社會(huì)中，電影是煽動(dòng)宣傳的重要手段；但在資本主義社會(huì)中，電影意味著巨大資本投資的文化產(chǎn)業(yè)。宣傳煽動(dòng)雖然不創(chuàng)造利潤(rùn)，但卻可以根據(jù)國(guó)家共同體的需要繼續(xù)投資，但文化產(chǎn)業(yè)如果不創(chuàng)造利潤(rùn)就不可能再進(jìn)行投資。迪士尼利用“中國(guó)主人公”和“中國(guó)故事”投入巨大資本制作了動(dòng)畫片《花木蘭》，這表明他們有強(qiáng)烈的自信，認(rèn)為在這個(gè)領(lǐng)域的巨額投資可以創(chuàng)造出巨額的利潤(rùn)。迪士尼公司一向以制作最高水平的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈瑸闃s，其投資規(guī)模要比制作同等程度的實(shí)拍電影更大，所以事先一定進(jìn)行了精密的市場(chǎng)調(diào)查。

迪士尼動(dòng)畫電影善于將童心和幻想世界形象化，其主要需求層是少年兒童。動(dòng)畫片《花木蘭》的制作前提是，西方世界具備可以消費(fèi)中國(guó)故事的少年兒童以及中國(guó)的眾多少年兒童已經(jīng)步入可以觀看這部電影的階段。這意味著能夠充分保障迪士尼利益的基礎(chǔ)——大規(guī)模的市場(chǎng)的形成。以上是在兩個(gè)不同方向需要進(jìn)行說明的事情。

首先，西方世界需要可以將中國(guó)形象進(jìn)行魅力解讀的親和過程。可以看出，在鄧小平復(fù)權(quán)之后，采取改革開放路線、進(jìn)入資本主義世界，通過與美國(guó)建交收起“人的帳幕”等一系列過程，其結(jié)果就是在動(dòng)畫片《花木蘭》得以制作的1995年前后，西方世界在很大程度上已經(jīng)進(jìn)入可以流通中國(guó)形象的階段。

其次，從中國(guó)內(nèi)部來看，可以說鄧小平追求的改革開放的成功在很大程度上體現(xiàn)為創(chuàng)造出了巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。鄧小平想要完成的挑戰(zhàn)是，在社會(huì)主義政治體制不變的前提下追求資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。想要兼得魚和熊掌，這絕對(duì)不是一件易事。1976年1月的周恩來去世，鄧小平的“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事、科技等四個(gè)現(xiàn)代化路線”推行，1976年4月5日的第一次天安門事件，4月7日的鄧小平肅清，9月的毛澤東去世，10月的四人幫倒臺(tái)，直到1977年鄧小平的復(fù)權(quán)，這兩年事件不斷，同時(shí)也是鄧小平路線成為時(shí)代命題的具有決定性意義的時(shí)間。

1977年復(fù)權(quán)^[2]之后，推行“四個(gè)現(xiàn)代化路線”的鄧小平面臨最大的難關(guān)。10年之中遭遇了兩次肅清和兩次復(fù)權(quán)，鄧小平如履薄冰，非常謹(jǐn)慎。鄧小平將自身路線提高到政治高度的過程，2014年中國(guó)CCTV曾播放過，2015年韓國(guó)舉辦的“首爾國(guó)際演技大賞”中提名的吳子牛導(dǎo)演的電視劇《鄧小平》進(jìn)行了很好的詮釋。鄧小平以緩慢但堅(jiān)定的腳步將自身的路走下去，鄧小平路線也被他的后繼者們很好地繼承下去。在他的引領(lǐng)下，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化市場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。

我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作《花木蘭》的20世紀(jì)90年代的世界經(jīng)濟(jì)地圖中，中國(guó)占據(jù)著不可小覷的地位。

“上世紀(jì)90年代開始，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中所占的比重急劇增長(zhǎng)，現(xiàn)在中國(guó)的貿(mào)易位次已經(jīng)躍居世界前十。”^[3]

這意味著中國(guó)逐步富裕起來，人們的購(gòu)買力也在增長(zhǎng)。中國(guó)那些具有購(gòu)買力、新階層的孩子們成為動(dòng)畫片《花木蘭》創(chuàng)作者關(guān)注的對(duì)象。

“在挖掘中國(guó)市場(chǎng)并使其充滿大陸特色的努力中，已經(jīng)很難找到‘東方主義’這樣的批判了。這意味著西歐文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)并不滿足尋找文化憧憬和神秘性的素材，而是重視市場(chǎng)法則以及創(chuàng)新觀念。這是瞄準(zhǔn)亞洲市場(chǎng)的迪士尼的新嘗試，以及為了開拓新興的中國(guó)市場(chǎng)而做的鋪路石。無論意圖為何，《花木蘭》是無法回避的今年夏天迪士尼最具可能性的誘惑。”^[4]

李明仁的這一評(píng)論，將東方主義與市場(chǎng)法則進(jìn)行對(duì)比，雖有很難理解的部分，但是從中國(guó)作為迪士尼矚目的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的角度來理解《花木蘭》的創(chuàng)作這一點(diǎn)，我也持相同意見。

如此，以中國(guó)為中心，內(nèi)部世界和外部世界發(fā)生的變化成為《花木蘭》得以創(chuàng)作的條件。電影產(chǎn)業(yè)需要大規(guī)模的市場(chǎng)。美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的原因在于美國(guó)在對(duì)資本主義世界巨大的市場(chǎng)的把握比其他任何國(guó)家做得都好。市場(chǎng)的大小決定投資的規(guī)模，投資規(guī)模又決定了市場(chǎng)掌控力，這種相生關(guān)系再?zèng)]有比電影產(chǎn)業(yè)更能清晰體現(xiàn)出來的了。長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈侨绱恕Ｒ驗(yàn)檫@一領(lǐng)域只能全部依靠?jī)和芪齼和⒁獾闹挥小坝腥ぁ薄Ｒ朐陂L(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬵I(lǐng)域做出高水準(zhǔn)、有趣的作品，需要投入的資金猶如天文數(shù)字。如果不具備大市場(chǎng)，這樣的投資難以實(shí)現(xiàn)。問題在于，這并不是單純局限在掌握兒童市場(chǎng)這方面。因?yàn)楹⒆訒?huì)長(zhǎng)大成人。也就是說，掌握全世界規(guī)模兒童文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，意味著要具有將全世界人的夢(mèng)想和理想都創(chuàng)作出來的力量。

三 動(dòng)畫片《花木蘭》的故事結(jié)構(gòu)和“天下”

1998年迪士尼公司在自己長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪爸谱鳉v史上邁出了新的一步。瞄準(zhǔn)亞洲市場(chǎng)，講述亞洲人的故事。雖然說中國(guó)文化市場(chǎng)已經(jīng)得到一定程度的發(fā)展，但對(duì)需要投入巨資的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬵I(lǐng)域來說，開拓新的市場(chǎng)是一項(xiàng)頗具風(fēng)險(xiǎn)的巨大挑戰(zhàn)。因此，迪士尼需要更加慎重地選擇故事。

我也不太清楚，迪士尼選擇的源于《木蘭辭》的“花木蘭”這個(gè)民間故事，在漢語(yǔ)圈有多少人知曉。如果知道的人不多，那該稱贊迪士尼公司為挖掘素材付出的努力；即使廣為人知，在有著數(shù)千年歷史、多如繁星的中國(guó)的故事中選出了《木蘭辭》，也說明他們具有很厲害的分辨能力。

花木蘭的故事該放在南北朝的時(shí)代背景下去分析。這個(gè)混亂的時(shí)期與以前的混亂有所不同——因?yàn)檫@是中國(guó)民族與北方諸多民族共同造成的混亂。秦始皇時(shí)期開始修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城，經(jīng)過歷朝歷代不斷完善，成為橫亙?cè)谥袊?guó)民族與北方民族之間的屏障，也是一種象征性存在。同時(shí)，這也將中國(guó)大陸分為內(nèi)部和外部，從政治史角度來看，是中國(guó)式天下意識(shí)的具體體現(xiàn)。以領(lǐng)土為中心的中國(guó)式天下思想，正是通過這一巨大建筑表現(xiàn)出來。以萬(wàn)里長(zhǎng)城為表現(xiàn)形式的中國(guó)式天下意識(shí)與儒家思想中以修身、齊家、治國(guó)、平天下的擴(kuò)張結(jié)構(gòu)的天下意識(shí)性質(zhì)有所不同。

儒家思想中的天下意識(shí)意味著道德主義的擴(kuò)張關(guān)系。其邏輯原理為：“我”的道德完成一定要擴(kuò)張到與“我”相關(guān)的世界中去。“我”的道德感化力可以影響到的世界，現(xiàn)在與“我”存在直接或間接關(guān)系的世界都是擴(kuò)張的外延。但是儒家的道德相互關(guān)系是以“我”的視角來評(píng)判的，是“我”認(rèn)為發(fā)生在他者心中的實(shí)際感化，并不是“已經(jīng)存在的”。不是“已經(jīng)存在的他者”，是伴隨著“我”的努力的“我”的道德影響了他者并發(fā)生了關(guān)聯(lián)。因此，這種道德意識(shí)下的天下思想具有雙重結(jié)構(gòu)。既具有“已經(jīng)存在的他者領(lǐng)域”的最大外延，也正在向著“還沒發(fā)生關(guān)聯(lián)的他者領(lǐng)域”拓寬外延。這正是向著他者領(lǐng)域擴(kuò)展自我領(lǐng)域的表現(xiàn)。

不局限在“已經(jīng)存在的他者領(lǐng)域”，向著“還沒發(fā)生關(guān)聯(lián)的他者領(lǐng)域”擴(kuò)張自己的道德性，很難想象在儒家的天下思想結(jié)構(gòu)中，自我領(lǐng)域與他者領(lǐng)域之間存在明顯且堅(jiān)固的壁壘。界限周圍存在的也不是敵對(duì)意識(shí)，而是相關(guān)干涉的融合意識(shí)。在這種關(guān)系下，雖然自我領(lǐng)域向著他者領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，但這并不意味著自我領(lǐng)域吞噬了他者領(lǐng)域，只是對(duì)他者領(lǐng)域進(jìn)行校正和幫助的過程，并因此而滿足。因此，儒家的天下思想崇尚的是，他者領(lǐng)域是“潛在的自我領(lǐng)域”，是“需要進(jìn)行教化將其轉(zhuǎn)化為自我領(lǐng)域”。自我領(lǐng)域和“潛在的自我領(lǐng)域”之間自然也不存在堅(jiān)固的壁壘。

動(dòng)畫片《花木蘭》中有兩種天下思想。一種是存在于《花木蘭》故事結(jié)構(gòu)之外的；另一種是存在于故事結(jié)構(gòu)內(nèi)部的。

存在于《花木蘭》的故事結(jié)構(gòu)之外的天下思想是當(dāng)代的、存在于中國(guó)和西方之間的。它隨著電影所處的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)象而產(chǎn)生。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，迪士尼代表的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)軍社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的中國(guó)，這是一種資本主義文化權(quán)力的擴(kuò)張。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以資本為主導(dǎo)。在長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪邦I(lǐng)域，迪士尼的文化權(quán)力在全世界發(fā)揮著作用。可以說，在這個(gè)領(lǐng)域，迪士尼是兼具資本權(quán)力和文化權(quán)力的當(dāng)代社會(huì)的最強(qiáng)者。中國(guó)在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)固外殼下，是迪士尼的“他者領(lǐng)域”。但是選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)打開了大門，不得不面對(duì)迪士尼這個(gè)具有世界最高水平的、文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)者。

站在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度，天下的領(lǐng)域是由資本主導(dǎo)的。只要能帶來利益，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以毫無顧忌地向所有地方擴(kuò)張。在這個(gè)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)者是資本，弱者是市場(chǎng)。不是市場(chǎng)決定資本，而是資本決定市場(chǎng)。資本具有可以變身的能力，為了獲取市場(chǎng)的芳心，變得更為有魅力。雖然說對(duì)資本而言，市場(chǎng)也具有一定的優(yōu)越位置，但那只是在資本裝扮自己時(shí)發(fā)生作用。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，天下的領(lǐng)域被無限擴(kuò)張。不存在“我們的”領(lǐng)域和“他者的”領(lǐng)域的壁壘。因此天下是包含所有的“最大的一個(gè)”。從這點(diǎn)而言，這與不斷擴(kuò)展界限的儒家思想中的天下思想具有類似性。儒家思想中的天下思想不斷吸收界限外的他者，從而不斷擴(kuò)張?zhí)煜碌念I(lǐng)域。儒家的天下思想，發(fā)揮著將擴(kuò)張領(lǐng)域中的他者變成一個(gè)一個(gè)的自我的作用。因此，從原則上說，儒家的天下思想是區(qū)分界限內(nèi)的自我和界限外的他者的。但是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，自我從來都是資本，天下只是資本的天下。所以在這個(gè)領(lǐng)域，資本的天下無論如何擴(kuò)張，資本外的他者都無法成為自我。

迪士尼制作動(dòng)畫片《花木蘭》，意味著將中國(guó)包容進(jìn)他們資本的天下之中。但這只是迪士尼資本的利益擴(kuò)張世界。天下越廣闊，利益也跟著擴(kuò)張，但自我領(lǐng)域不會(huì)有變動(dòng)。因此，這種天下領(lǐng)域可以劃分為不會(huì)變動(dòng)的少數(shù)的自我與擴(kuò)張的無數(shù)的他者兩大陣營(yíng)。

《花木蘭》的故事結(jié)構(gòu)中，天下思想通過種族與國(guó)家領(lǐng)土的對(duì)立展現(xiàn)出來。動(dòng)畫片《花木蘭》故事的開端，是Hun族越過萬(wàn)里長(zhǎng)城侵犯魏國(guó)的疆域。烽火燃起，王被告知出事了。通過韓語(yǔ)字幕可以看到大臣與王之間的如下對(duì)話。

“陛下！Hun族侵犯北方國(guó)境。”

“怎么可能！萬(wàn)里長(zhǎng)城不可逾越……”

在我看來，迪士尼動(dòng)畫電影的出色之處在于其絢爛的色彩。絢爛的色彩在變化，但是慢慢地發(fā)生變化。在電影開始的部分，險(xiǎn)峻的山嶺上，之字形、暗灰色的長(zhǎng)城之上燃起了黃色、紅色的烽火，點(diǎn)明了故事發(fā)生在中國(guó)的舞臺(tái)上。在暗灰色巨大建筑的烽火之間，突然出現(xiàn)了Hun族頭領(lǐng)“單于”的身影，站在他肩上的鷹的眼睛發(fā)出黃色、閃爍的光，透出一份兇猛和威嚴(yán)。

我在前面說過，萬(wàn)里長(zhǎng)城是以領(lǐng)土為中心的中國(guó)天下思想的象征。換句話說，萬(wàn)里長(zhǎng)城是區(qū)分“內(nèi)”和“外”、“我們”和“他們”的“壁壘”。因此萬(wàn)里長(zhǎng)城象征的世界里天下思想的界限是“內(nèi)”，而“外”與“內(nèi)”是絕緣的，是“敵方”的世界。這個(gè)壁壘，或者說“敵方”意識(shí)從上邊魏王說的“萬(wàn)里長(zhǎng)城不可逾越”中可以看出來。

然而仔細(xì)琢磨這句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面包含著二律背反的內(nèi)容。北魏本來不是長(zhǎng)城內(nèi)的民族建立的，是長(zhǎng)城北部鮮卑族的一支拓跋氏越過長(zhǎng)城后建立的國(guó)家^[5]。對(duì)北魏來說，長(zhǎng)城并不是“不可逾越的壁壘”，也不是將長(zhǎng)城內(nèi)部民族和外部民族的世界一分為二的根源性阻斷。他們是鮮卑族的一員，在386年建立北魏之后，北方依然存在著鮮卑族的眾多分支，與他們有歷史矛盾的“柔然”也是鮮卑族的一支。因此，將萬(wàn)里長(zhǎng)城作為劃分內(nèi)部世界和外部世界的壁壘，將長(zhǎng)城以內(nèi)的世界視為“天下”的動(dòng)畫片《花木蘭》描述的故事世界并不是當(dāng)時(shí)的歷史情況，迪士尼是以漢族的中國(guó)為理念設(shè)計(jì)的，這反映出西方人的觀念。

當(dāng)然，拓跋氏的北魏王朝與漢族之間也存在民族問題，但逐漸被漢化了。494年孝文帝將國(guó)都從北方的大同遷到洛陽(yáng)，之后更是努力推行漢化政策，甚至將王姓改為元。

我們且不論當(dāng)時(shí)的歷史是怎樣的，再來看一下動(dòng)畫片《花木蘭》中的故事情節(jié)。Hun族單于帶領(lǐng)族人越過長(zhǎng)城，“越過”的意思是破壞了內(nèi)部的“天下”世界，電影中的情節(jié)是陰郁的夜空下四處燃起的烽火。長(zhǎng)城上依次燃起的烽火也點(diǎn)燃了墻內(nèi)“天下”的神經(jīng)。緊繃的神經(jīng)一直延續(xù)到魏王的塌前，他對(duì)內(nèi)部的“天下”下了一道命令。王要求每家出一名男丁參戰(zhàn)，這道沖擊波也傳到花木蘭所在的村子。

野丫頭木蘭是為后面故事的展開埋下的重要伏筆。喜歡騎著愛馬Kan到處奔跑的木蘭，家里人為她的終身大事傷透了腦筋。木蘭惹惱了媒婆，被評(píng)價(jià)說做不了一個(gè)好媳婦。木蘭總對(duì)自己不能自由自在地做一個(gè)假小子，而要裝扮得像淑女一樣極為不滿。

“看看我的樣子。我可不是賢妻良母。我也不是一個(gè)好女兒。我天生就不是那種性格的人。要是由著我的性子，可能會(huì)給家門抹黑。水中倒映出的那個(gè)女孩是誰(shuí)？直直看著我的那個(gè)女孩——我也不了解我自己。不管我怎么努力，我都不能欺騙自己。我什么時(shí)候才能從心生活？什么時(shí)候能遂我心愿？”

木蘭跳著舞，唱著歌，傾訴著自己掙扎的內(nèi)心。從這兒可以感受到，《花木蘭》電影中，除了領(lǐng)土上劃分這邊和那邊的實(shí)際聳立的長(zhǎng)城，還有一道長(zhǎng)城橫亙?cè)谀抢铮蔷褪悄信巧謸?dān)這個(gè)厚重的文化長(zhǎng)城。

很明顯，在《花木蘭》故事中，對(duì)于男女的社會(huì)分工這道文化長(zhǎng)城，木蘭是極為不滿的。但是，木蘭也沒有勇氣正面突破這道不滿。在她的意識(shí)中，“闖入男人為中心的天下是一件給家門抹黑的事”。

實(shí)際上在中國(guó)的世界觀中，男性的天下就是依靠男性后代延續(xù)香火的家門的歷史。這也是“儒家的世界觀”，南北朝時(shí)期在魏國(guó)這種儒家的世界觀有多大影響無從知曉。但與男性—家門捆綁在一起的文化層次的天下意識(shí)絕對(duì)是不可忽視的存在。之后制作的實(shí)拍電影《花木蘭》中也有體現(xiàn)，在動(dòng)畫片《花木蘭》中更是敘事的核心。以此為基礎(chǔ)，女扮男裝的花木蘭的故事才具有了英雄美學(xué)的條件。

英雄美學(xué)最單純并且最關(guān)鍵的條件便是“忍受磨難”。經(jīng)歷種種痛苦、一切難以克服的困難，戰(zhàn)勝常人無法忍受的磨難，這便是英雄美學(xué)的本質(zhì)。花木蘭故事結(jié)構(gòu)中，英雄性體現(xiàn)在“女扮男裝，前線立功”上。這包含了兩種函數(shù)關(guān)系。即“女性立了戰(zhàn)功”與“女扮男裝偷上戰(zhàn)場(chǎng)”。前者是故事結(jié)構(gòu)的核心，后者是將故事的英雄色彩進(jìn)行渲染的條件。

“在戰(zhàn)爭(zhēng)中立了戰(zhàn)功”意味著花木蘭挽救了那個(gè)時(shí)代的“實(shí)際天下”。“女性立了戰(zhàn)功”則意味著花木蘭超越了那個(gè)時(shí)代的“文化天下”。“挽救”和“超越”都是“英雄的行為”。而促使花木蘭涉足英雄領(lǐng)域的動(dòng)力則是非常中國(guó)特色的“孝”思想。魏王下令每家每戶都要出一名男丁奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。花木蘭家中唯一的男丁便是腿腳不好的父親。父親極具出戰(zhàn)的意志。但那只是意志不是現(xiàn)實(shí)。花木蘭偷偷看著獨(dú)自練劍的父親——父親掉了劍，摔倒在地上。

傍晚，家人齊聚一起喝茶，花木蘭開口說，“您不能去，有很多年輕人呢……”

父親強(qiáng)辯道，“能為國(guó)家和家門而戰(zhàn)是一種榮譽(yù)。”

“那您是要為榮譽(yù)而死嗎？”

“這是大丈夫當(dāng)為之事，也是我的本分。你也應(yīng)該做好自己的本分之事。”

父親的天下包含了大丈夫、名譽(yù)、祖國(guó)和家門、本分、當(dāng)為之事等等。對(duì)父親的天下而言，不便的身體、死亡等都不值得一提。這與花木蘭的天下——率性生活，既有矛盾又有重疊。就像父親想要做好自己的本分之事，花木蘭也希望能做好自己。在這一點(diǎn)上，兩個(gè)人的天下是不一樣的。父親為了守衛(wèi)自己的天下打算犧牲自己的性命。對(duì)花木蘭而言，像父親那樣做好自己的本分并不需要賠上性命，她根本沒有這種機(jī)會(huì)。但她比起做好自己的本分，更擔(dān)心父親的性命，對(duì)她來說，保住父親的性命才是當(dāng)下應(yīng)做的選擇。家門和孝德倫理要求她跳出自己的世界進(jìn)入父親的世界。最終，她騎上愛馬準(zhǔn)備代父參軍。

放棄自己的天下選擇守護(hù)父親的天下，但世界不會(huì)因此為她喝彩。她需要隱藏自己的身份“變成”一個(gè)男人。這也正是迪士尼體現(xiàn)在希望率性而活的花木蘭身上的二律背反現(xiàn)象。將父親的天下和世界的天下接受為自己的天下，這也充分體現(xiàn)了花木蘭的英雄獻(xiàn)身精神。

決定代父從軍的那晚，風(fēng)雨交加，花木蘭從守護(hù)石像底下走到雨中向著祠堂走去，這也是這部電影最具迪士尼色彩的部分。四周碑石林立的祠堂中，花木蘭焚上一炷香，然后跑去房間把父親的劍拿出來。劍面上倒映出她的表情，嚴(yán)肅又堅(jiān)決。揮劍斬?cái)喟l(fā)絲，穿上父親的戰(zhàn)服，從馬廄牽出愛馬，隨著馬蹄清脆地敲打在雨中，家里亂成了一團(tuán)。奶奶、父親、母親都起來了，香已經(jīng)燒盡，祠堂石碑上的字開始發(fā)亮，祖先爺爺顯靈了。祖先爺爺喚醒“被剝奪資格的守護(hù)神”，召開了祖先會(huì)議，謀劃幫助花木蘭的計(jì)策。這種熱鬧的場(chǎng)景，再?zèng)]有比迪士尼更能表現(xiàn)得如此有魅力和順暢的了。幻想和夸張、色彩和動(dòng)作、多元化的角色共同演繹的熱鬧場(chǎng)景，將我們完全帶進(jìn)迪士尼的世界。

祖先會(huì)議決定派出最強(qiáng)的守護(hù)神幫助花木蘭，但是未能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋嫦葧?huì)議上決定召喚的龍石像并沒有變成真的龍，反而碎了，倒是小龍木須保證會(huì)安全帶木蘭回來，帶著幸運(yùn)物蟋蟀陪著花木蘭一起上路了。花木蘭女扮男裝在男人堆里保守著自己的秘密，像男人一樣成為一名優(yōu)秀的戰(zhàn)士；木須龍的各種搞笑行為；花木蘭和將軍李翔之間慢慢展開的戀情——這幾條線索混合在一起，增添了電影的趣味性和故事性。

花木蘭利用雪崩摧毀了單于的軍隊(duì)，救出了李翔，立下了赫赫戰(zhàn)功，但是因?yàn)榕畠荷肀话l(fā)現(xiàn)，被趕出軍中，未能參加皇宮舉辦的凱旋活動(dòng)。雖然知道了單于部隊(duì)要攻打皇宮的消息并告訴了大家，但是因?yàn)槭桥耍瑳]有人相信她。直到單于的軍隊(duì)俘虜了魏王，花木蘭才能重新回到軍隊(duì)對(duì)抗單于。最終，王被救了出來，單于被打敗，花木蘭再次立下大功。

在木須龍的幫助下，花木蘭以柔弱的女子之軀對(duì)抗強(qiáng)悍的敵人，在歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)之后最終獲得了勝利，這樣的故事情節(jié)正是其深受迪士尼的主要受眾群體小孩子們的歡迎的原因。隨著中國(guó)特色的煙火在夜空中美麗的綻放，不知不覺中電影已經(jīng)到了尾聲。所有的事情都浮出水面，最后通過魏王將所有的情節(jié)都聯(lián)系起來整理出來。

“我聽說了你的故事。你偷走了父親的盔甲，從家中逃走去參了軍。你欺騙了指揮官，有損軍隊(duì)的名譽(yù)，還破壞了皇宮。但最重要的是你救了我們大家的性命。”

魏王向著花木蘭深鞠一躬，旁邊的李翔以及在場(chǎng)的百姓們都跪下了。至此，想要突破男人和女人之間的墻壁的花木蘭的愿望實(shí)現(xiàn)了。兩個(gè)世界合二為一，天下的范圍更廣了，花木蘭并未給家門抹黑反而帶來了榮譽(yù)。長(zhǎng)城以內(nèi)王統(tǒng)治的世界，這個(gè)實(shí)際的天下也迎來了和平。分裂的天下得到了縫合，危機(jī)的天下迎來了安定。然而這只是在“擴(kuò)張的自我”天下領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)束，還不是最終的結(jié)尾。因?yàn)榧傩∽雍秃闷拮又g的分裂，這個(gè)花木蘭家中的問題還未得到解決。

花木蘭拒絕了魏王對(duì)她的官位封賞，只接受了魏王的項(xiàng)鏈和單于的劍，帶回家獻(xiàn)給了父親。坐在鮮花盛開的庭院中的父親將木蘭帶回的榮耀的禮物扔到一邊，說：

“對(duì)我來說，最好的禮物和榮譽(yù)就是有像你這樣的女兒。”

花木蘭的臉上流下了淚水，父親為女兒拭淚。在這個(gè)時(shí)候，穿著戰(zhàn)服的李翔拿著木蘭的頭盔找過來了。接過頭盔的花木蘭邀請(qǐng)他一起吃飯。一向是迪士尼電影主線的愛情也這樣完美收尾。如此一來，假小子和好妻子分裂的兩個(gè)角色在“縮小的天下—自我領(lǐng)域”中得到統(tǒng)一，花木蘭的人生也迎來了和平。

天下永遠(yuǎn)都是共同體的最廣領(lǐng)域。儒家的天下思想是這樣，動(dòng)畫片《花木蘭》的故事世界也是這樣。共同體是由一個(gè)一個(gè)的成員組成的，沒有成員就沒有共同體，共同體的穩(wěn)定和和平發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。因此，動(dòng)畫片《花木蘭》想要表達(dá)的天下安定，如果沒有當(dāng)事人花木蘭的和平和穩(wěn)定也難以最終實(shí)現(xiàn)。這個(gè)問題也在故事的完美結(jié)局中得到了解決——花木蘭嫁給了大將軍的兒子、國(guó)家棟梁李翔。

四 實(shí)拍電影中的花木蘭故事和“天下”

動(dòng)畫片《花木蘭》在迪士尼的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域立了大功。就像迪士尼的戰(zhàn)略一樣，他們選擇的中國(guó)形象在全世界少年兒童的心中產(chǎn)生了極大的影響。為了達(dá)到這樣的效果，迪士尼在使用中國(guó)技法進(jìn)行畫風(fēng)處理，以及將女主人公花木蘭的臉打造成中國(guó)形象方面下了大功夫。

“畫面頗具中國(guó)畫特點(diǎn)。被霧氣籠罩的遠(yuǎn)山，散發(fā)出宣紙上的水墨畫的感覺，成群的鶴，鬼神和龍的形態(tài)，風(fēng)吹過的竹林，這一切都掩蓋了迪士尼原本的畫風(fēng)。”^[6]

可以說，迪士尼為了成功打造中國(guó)形象，選擇了東洋畫風(fēng)。在塑造女主人公臉龐時(shí)，迪士尼也努力使其具有中國(guó)特色。據(jù)說是在女演員Mingna Wen的臉型基礎(chǔ)上，稍微做了加寬，故意突出其顴骨。Mingna Wen的父母都是地道的中國(guó)人，作為中國(guó)人的代表臉型非常合適^[7]。

不管怎么說，通過這樣的努力，迪士尼將中國(guó)形象成功移植到電影中，并達(dá)到了拓寬動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的目標(biāo)。這也無形中幫助中國(guó)將自身的形象以更加親和的形態(tài)走向全世界不同國(guó)家的孩子。《花木蘭》給迪士尼帶來了巨大的收益。因此迪士尼在2004年又制作了《花木蘭2》。迪士尼一向本著“有收益才會(huì)有投資”的戰(zhàn)略，其續(xù)篇制作具有的意義不想而知。

進(jìn)入2010年以后，迪士尼的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略有了一定變化。那就是，為那些看著迪士尼動(dòng)畫電影長(zhǎng)大的成人制作實(shí)拍電影。這樣本身就有觀眾基礎(chǔ)，迪士尼可謂創(chuàng)造出一片很容易收益的文化產(chǎn)業(yè)新天地。作為這種戰(zhàn)略的變化或是說進(jìn)化的結(jié)果，拍出的第一部電影是2014年的Maleficent。這部電影改編自我們熟悉的“睡美人”故事，森林的守護(hù)神Maleficent成為主人公。之后的2015年，《灰姑娘》也被翻拍為實(shí)拍電影。迪士尼決定將《花木蘭》作為第三部實(shí)拍電影，目前好像還在制作之中。

但實(shí)際上我們可以找到關(guān)于花木蘭故事的實(shí)拍電影。2009年中國(guó)和美國(guó)合作制作了電影《花木蘭：戰(zhàn)士的歸來》。這部電影雖是美國(guó)投資，但卻是中國(guó)導(dǎo)演根據(jù)中國(guó)人的文法制作的。導(dǎo)演馬楚成如是說：

“如果說動(dòng)畫片《花木蘭》反映了西方人眼中的東方主義并以人物為中心展開故事情節(jié)，我們的實(shí)拍電影更強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性和壯觀色彩。”^[8]

“東方主義”和“戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性”的對(duì)比，含蓄地反映出兩部電影的不同之處。前者意味著對(duì)神話色彩的消費(fèi)，后者意味著對(duì)實(shí)際事件的再建構(gòu)。在后者中，我們看到的是去除了幻想世界和色彩、美麗的歌舞以及非現(xiàn)實(shí)性的角色的，在現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)狀況。前者是超現(xiàn)實(shí)的角色在無限自由的空間內(nèi)活動(dòng)，只要發(fā)揮無窮的想象力即可，后者是現(xiàn)實(shí)的人物在戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)上開展的系列活動(dòng)，因此在表現(xiàn)方面有諸多制約。再加上馬楚成導(dǎo)演選擇的是寫實(shí)主義基調(diào)的制作風(fēng)格，因此熟悉動(dòng)畫片《花木蘭》的人很難接受馬楚成制作的花木蘭。

馬楚成制作的《花木蘭》以趙薇為主人公，既是一部戰(zhàn)爭(zhēng)敘事詩(shī)又是一部帶有淡淡女性英雄色彩的故事。它不像電影《英雄》那樣的武俠大片，更像《赤壁》，以戰(zhàn)爭(zhēng)敘事詩(shī)的方式將故事娓娓道來。電影《花木蘭》拍攝手法和表現(xiàn)方式與動(dòng)畫片《花木蘭》完全不同，角色和敘事結(jié)構(gòu)方面更具現(xiàn)實(shí)主義色彩。

趙薇飾演的花木蘭，雖然在假小子這一點(diǎn)與迪士尼動(dòng)畫片中的形象有些類似，但她從小就是具有武術(shù)功底的少女，這一點(diǎn)又不一樣。迪士尼動(dòng)畫片中花木蘭立下了赫赫戰(zhàn)功，是偶然、奇跡、祖先的照護(hù)和守護(hù)神的幫助，但趙薇在電影中完全是依靠自身的武功能力。在電影中，趙薇雖然也遇到了因?yàn)槭桥佣a(chǎn)生的不便，但趙薇飾演的花木蘭具有軍事能力，這一點(diǎn)就打亂了將世界分為男人和女人世界的章法。因此電影表達(dá)的不是男人女人的問題而是人類的天下。

在迪士尼電影中愛情可以成為眾多線索中的一條，但在趙薇的電影中愛情成為劇情開展的動(dòng)力。雖是以愛情為基調(diào)的電影，馬楚成并未將其表現(xiàn)為肉體形式。肉體的表現(xiàn)好像只有一處，在劇情開始部分，兩人尚未產(chǎn)生愛情之前，花木蘭和文泰在如深夜般黑漆漆的水中洗澡的場(chǎng)面。這個(gè)場(chǎng)面比迪士尼的描述更有現(xiàn)實(shí)感，一男一女赤身共處一處，花木蘭雖然避開了文泰的接觸，文泰隱約可以感覺到背后女人的氣息，但僅此而已，他并不知道潭水中的女人便是花木蘭。可以說，這個(gè)場(chǎng)面是整部電影中兩人最濃烈的愛情戲。

文泰知道花木蘭是女兒身是在共同洗澡戲之后，根據(jù)花木蘭的告白。與花木蘭同村的小虎雖然幫她隱瞞了女兒身的事實(shí)，但卻因一個(gè)玩笑使得花木蘭深陷困境。小虎將一個(gè)討人厭的士兵在訓(xùn)練中掉的東西踢到水中，那人說有人偷了他的東西，要大家都脫掉衣服找一下，花木蘭拒絕了，被認(rèn)為是小偷，并被關(guān)進(jìn)了倉(cāng)庫(kù)。花木蘭對(duì)前來倉(cāng)庫(kù)安慰她的文泰訴說了自己是女兒身，替父從軍的實(shí)情，請(qǐng)求說如果自己被處死的話要告訴她的家人她是戰(zhàn)死的。恰巧這時(shí)柔然軍來犯，混亂之中，文泰打開倉(cāng)庫(kù)放了花木蘭讓她逃回家中。但是花木蘭走到一半又回來并攻擊了敵軍的后方。

迪士尼電影中以Hun族越過長(zhǎng)城作為入侵的設(shè)定，但在趙薇的電影中，只是提到柔然軍入侵，并未特意提到長(zhǎng)城。

“柔然大軍入侵邊境。”

這是花木蘭村子中張貼的布告中的一句。字面上并未提到長(zhǎng)城，只是用了“邊境”一詞。在這部電影中，天下并不是以長(zhǎng)城為象征的具體的領(lǐng)土，而是以國(guó)家為象征的抽象的領(lǐng)土范疇。花木蘭也是為了守衛(wèi)國(guó)家的天下，作為魏國(guó)百姓的一員替父出征的。

這當(dāng)然是從魏國(guó)的立場(chǎng)來說的，柔然的立場(chǎng)就完全不一樣了。柔然王在眾部落首領(lǐng)面前這樣說：

“草原上好久沒有這樣的喜慶事兒了。我們九族團(tuán)結(jié)一致掃蕩中原，大大提高了軍隊(duì)的威望。”

由眾多部落組成的草原世界是他們的天下。雖然侵略中原，柔然王并不想放棄草原天下。

“剩下的時(shí)間不多了，我們務(wù)必在下大雪之前回到草原。”

這是柔然王對(duì)大肆殺害俘虜?shù)耐踝覯un dok說的話。這也透露出，他們的天下在于草原，應(yīng)該回去。

但是Mun dok王子有不一樣的想法。

“父王！每年掠奪中原都沒有長(zhǎng)期的計(jì)劃。這次集合了諸多兵力，不如趁此氣勢(shì)將魏國(guó)變?yōu)槲覀兊男履翀?chǎng)。”

對(duì)柔然王來說，他們的天下是草原，中原只是他們掠奪的對(duì)象，是他者領(lǐng)域，但王子希望在此基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，將中原變?yōu)椴菰奶煜隆Ｍ踝拥睦硐胧牵ㄟ^戰(zhàn)爭(zhēng)改變當(dāng)前草原和中原兩分的格局，合二為一。這與電影《英雄》中折射出的秦始皇的天下主義一脈相承。電影《赤壁》中的天下思想也與此類似。通過戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束對(duì)立和分裂的局面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以此迎來和平和安定，這也是所有戰(zhàn)爭(zhēng)電影的基本架構(gòu)。這是強(qiáng)者的天下主義。

最終Mun dok弒殺了意見不一致的父王，自己成為了柔然的君主。妹妹即柔然公主對(duì)此表示抗拒，Mun dok說道：

“你母親是Wuyeum氏，我們應(yīng)該聯(lián)姻。我們要生下純粹血統(tǒng)的柔然王子，以后他將成為天下的帝王。”

Mun dok的天下主義是以戰(zhàn)爭(zhēng)和血親主義為基礎(chǔ)的，就像秦始皇一樣，他為實(shí)現(xiàn)自己的欲望不斷擴(kuò)張。他的內(nèi)心奉行弱肉強(qiáng)食的掠奪思想。

柔然王子Mun dok奉行的強(qiáng)者的天下主義，為花木蘭的回?fù)艚o予了正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｎ奶椭咎m隱瞞其女子身份，花木蘭在多次戰(zhàn)斗中取得勝利成為帶兵的將軍。在趙薇飾演的花木蘭中，最為感人的場(chǎng)面不是兵戈相見的激烈戰(zhàn)場(chǎng)，而是收集戰(zhàn)爭(zhēng)中死去兵士的軍牌，將染在上面的血跡擦干的場(chǎng)面。這本來是文泰負(fù)責(zé)的事情，花木蘭會(huì)幫助他一起做，文泰詐死躲藏起來后，花木蘭獨(dú)自繼續(xù)做下去。這樣的場(chǎng)面中隱含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省——戰(zhàn)爭(zhēng)是帶來悲傷和死亡的事情。

對(duì)文泰的愛情成為花木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)奮斗的精神支柱，也成為一種毒液。為了救文泰，花木蘭損失了眾多部下，她遭受了打擊，也惹怒了文泰。“戰(zhàn)場(chǎng)上沒有感情”，這是在電影開始部分花木蘭的父親對(duì)他的朋友們說的話，通過文泰的口再次說了出來。花木蘭失去了力量，陷入挫折之中。

“我將就此打住，只是平凡地活著。如果可以用我的生命結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)……”

花木蘭在堆積如山的兵士尸體中，產(chǎn)生一種利他主義的正義感。實(shí)際上沒有比戰(zhàn)場(chǎng)更能體現(xiàn)出人文主義色彩的地方了。旁邊不斷倒下的兵士增強(qiáng)了這種人文主義色彩。因?yàn)槟呛芸赡芫褪俏业乃劳觥?/p>

然而文泰并未安慰花木蘭。

“我們沒有選擇，這兒沒有個(gè)人。”

沒有個(gè)人只有天下，這就是戰(zhàn)場(chǎng)。因?yàn)闆]有個(gè)人的死亡，就無法為了保護(hù)他人而付出自己的生命。拿自己生命來?yè)Q戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，這不僅是花木蘭的想法，也是戰(zhàn)場(chǎng)上所有人的想法。這當(dāng)然也是文泰的想法，是柔然公主的想法。

柔然公主曾經(jīng)對(duì)其父王這樣說過：

“我想成為魏國(guó)的皇后。這樣可以增強(qiáng)我們與中原人的友好關(guān)系。”

她的這種愿望，在其父王被其哥哥弒殺之后蕭然無蹤。但是這種不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張而是通過聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)友好關(guān)系的新形態(tài)的天下主義通過柔然公主的口透露了出來。這也是馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》與動(dòng)畫片《花木蘭》不一樣的地方，他提出了現(xiàn)實(shí)主義的解決方法，這在電影結(jié)尾處得以實(shí)現(xiàn)。在文泰和花木蘭的協(xié)助之下，柔然公主的想法變成了現(xiàn)實(shí)。

在花木蘭經(jīng)歷挫折的時(shí)候，獨(dú)自作戰(zhàn)的文泰受了重傷，他讓小虎將沾滿血跡的自己的軍牌帶給木蘭并告訴木蘭他死了。花木蘭的挫敗感更強(qiáng)了，但最終還是振作起精神，告訴自己的部下：

“保護(hù)好自己身邊的人。”

將文泰的軍牌與自己的軍牌一起綁在腰間，對(duì)花木蘭來說，戰(zhàn)爭(zhēng)中她要做的只是保護(hù)好自己的部下而已。花木蘭率領(lǐng)的軍隊(duì)取得了勝利，但由于其他將軍的背叛，被敵軍包圍起來，無路可走。這時(shí)隱藏在隊(duì)伍之中的文泰站出來，要求與柔然王會(huì)面，并告訴他自己是魏國(guó)的王子，愿意成為對(duì)方的俘虜。他用自己換回了花木蘭和她部下們的性命。

混入敵方打探文泰消息的花木蘭，無意中也得知了柔然公主的想法。

“如果我成為魏國(guó)的皇后，那么柔然百姓就不用飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦了。”

她聽到了柔然王Mun dok與公主的對(duì)話。柔然王要公主做自己的王后，公主說了上面一番話。

明白狀況的花木蘭偷偷潛入公主的帳幕，把劍架在她的脖子上，說：

“我也同意結(jié)束兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的意見。我會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。”

趙薇的電影中，花木蘭的故事走向結(jié)尾。天下意識(shí)的女性主義理念與友好合作關(guān)系的架構(gòu)方面，趙薇的電影與迪士尼中的表現(xiàn)存在差異，更確切地說是得到擴(kuò)張和增強(qiáng)。這兩方面有力地結(jié)合在一起。

天下意識(shí)的女性主義理念在趙薇的電影中得到很好地反映。

“實(shí)現(xiàn)愿望？你太高估我了。我只是一個(gè)女人。哥哥害死了父親登上王位，我雖然很生氣但什么都不敢做。”

柔然公主的女性性源于其對(duì)男性天下的附屬意識(shí)的身份認(rèn)同。趙薇飾演的花木蘭則在摘掉頭盔露出長(zhǎng)發(fā)的瞬間顯示其女性。在男性天下的戰(zhàn)場(chǎng)中叱咤風(fēng)云的北魏將軍花木蘭闡明自己是女兒身，將被關(guān)在男性主導(dǎo)的天下世界中的柔然公主釋放出來。

“公主！只有處置了戰(zhàn)爭(zhēng)的主謀者才能結(jié)束這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。天下百姓和公主的命運(yùn)都掌握在公主你的手中。”

在這句話中，女性主義和天下主義合二為一。天下并不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的而是在戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)中在和平中實(shí)現(xiàn)的，女性并不是天下的客體而是與男性一樣是天下的主體。

花木蘭與柔然公主聯(lián)手，在激烈的搏斗之后殺死了Mun dok。文泰得知花木蘭來救他，喊了木蘭的名字，但兩人的感情只能停留在互相凝視和噙滿淚水的眼神里。這部電影雖然講述的是愛情故事，但表現(xiàn)的不是自私的愛情而是利他的愛情。花木蘭被封為大將軍，隱瞞女性身份參戰(zhàn)的事情得到了寬恕，但她還是選擇與相愛的人辭官返回故鄉(xiāng)照顧父母。文泰以Balgyueng世子的身份與柔然公主結(jié)婚了。雖然文泰深愛著木蘭，但為了天下的太平他不得不選擇與相愛的人分離。

文泰也顯示出在天下太平與自己的愛之間的掙扎。他找到花木蘭的故鄉(xiāng)，提出兩個(gè)人遠(yuǎn)走高飛，但被花木蘭拒絕了。

“放棄自己的生命很容易，但放棄自己的愛情真的很難。”

文泰的愛熱烈又深情。花木蘭的愛也是如此。

“再也不要有人像小虎那樣白白犧牲，再也不要有家人苦苦等到最后等來的確是沾血的軍牌。”

花木蘭回想起死去的小虎和無數(shù)沾血的軍牌，這種戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘使她試圖擺脫自己自私的愛情。兩人擁抱在一起，都在對(duì)方的背上流下了一縷淚水。雖然文泰告訴木蘭忘記他，但是木蘭知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。擁抱過后，文泰默默地走了，木蘭陷入了沉思。

“有誰(shuí)曾說過這樣的話，離家遠(yuǎn)行會(huì)慢慢忘記故鄉(xiāng)，傷害的人多了就忘了自己是誰(shuí)。戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡就像雨水一樣，滋潤(rùn)大地后看不到痕跡，生命最終也不會(huì)留下一絲痕跡。如果那時(shí)愛上一個(gè)人，一定要從泥土中鉆出來拼命保護(hù)他。”

可以說，最后一幕花木蘭的這番獨(dú)白也是馬楚成導(dǎo)演在自己的實(shí)拍電影《花木蘭》中想要表達(dá)的思想。

五 花木蘭故事折射出的天下思想

儒學(xué)提到修身、齊家、治國(guó)、平天下。在這之中，修身是最基礎(chǔ)的層面和世界。從修身到平天下的過程是依次的還是同時(shí)的，這是個(gè)難以回答的問題，也是沒有意義的問題。因?yàn)槿祟愔荒苁恰罢諛由畹拇嬖凇薄５侨绻谛奚磉^程中喪失了道德情操，無論是依次的還是同時(shí)的，它在哲學(xué)世界里都無法發(fā)揮作用。

人類從有歷史開始就一直在斗爭(zhēng)。較大規(guī)模的斗爭(zhēng)我們稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以多元化的方式存在于人類的歷史之中。萌發(fā)儒學(xué)思想的春秋時(shí)期也是如此。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)大陸分裂狀態(tài)中最早出現(xiàn)懸而不決的問題，但又必須在政治和文化等所有領(lǐng)域進(jìn)行解決的時(shí)期。從道德文化層面對(duì)這個(gè)問題尋求解決之道的是儒學(xué)的天下思想，從政治軍事層面尋求答案的是秦始皇。前者強(qiáng)調(diào)自律性，后者強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性。

花木蘭的故事拋出了一個(gè)問題：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了恢復(fù)世界的和平，個(gè)人可以發(fā)揮什么樣的作用？

動(dòng)畫片《花木蘭》，一方面闡明女性作為一分子，也是需要對(duì)歷史盡自己責(zé)任的主體；但另一方面，停留在將天下限定在自我領(lǐng)域，把他者排除出天下的境界。即，為了天下，個(gè)人付出的努力雖有一定回報(bào)，但未能體現(xiàn)出將天下作為存在矛盾的所有主體的存在領(lǐng)域的智慧。

實(shí)拍電影《花木蘭》繼承了迪士尼的已有思想，并做了進(jìn)一步的升華。在迪士尼電影中，花木蘭代表的是一種孤獨(dú)的存在，即只有花木蘭這種英雄女性才能作為主體參與天下，但馬楚成的實(shí)拍電影中，這種英雄性也擴(kuò)展到其他女性身上。不僅如此，從馬楚成的實(shí)拍電影中可以發(fā)現(xiàn)，天下是包括了自我領(lǐng)域和他者領(lǐng)域、魏國(guó)和柔然國(guó)的廣闊世界。

迪士尼電影中，戰(zhàn)爭(zhēng)是打敗侵略的英雄的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)反人性的一面并未予以表現(xiàn)。作為他者的Hun族或是Hun族的首領(lǐng)單于被描述為缺乏現(xiàn)實(shí)性的惡魔般的存在。他者是被逐出的排他性存在。但是馬楚成的實(shí)拍電影中，對(duì)他者群體有具體的描寫，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)現(xiàn)他者的手段，通過與他者的和解可以實(shí)現(xiàn)和諧的天下。

實(shí)拍電影中，馬楚成把愛情作為重要的電影線索。在你死我亡的戰(zhàn)場(chǎng)上通過保護(hù)對(duì)方的生命發(fā)現(xiàn)自己的愛情，這種愛情超越了男女之間的關(guān)系，上升到人性的本質(zhì)。花木蘭的愛情以文泰為初始對(duì)象，慢慢轉(zhuǎn)向小虎，又?jǐn)U展到在戰(zhàn)場(chǎng)上共生死的戰(zhàn)友，最后蔓延到戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)方——柔然老百姓的死亡。可以說，對(duì)文泰的愛越深，對(duì)內(nèi)來說對(duì)自己的愛也越深，對(duì)外來說對(duì)天下所有人的愛也越深。雖然將主觀的愛情擴(kuò)展為普遍的愛情的歷程輕描淡寫，但卻表現(xiàn)得淋漓盡致——從這點(diǎn)來說，馬楚成的《花木蘭》是極具儒學(xué)特色的。

儒學(xué)中，修身意味著對(duì)自身的愛。對(duì)自己愛到極致，就會(huì)將自己打造成美麗的存在，最終成為為提高自己的道德而努力的自我。儒學(xué)是一個(gè)不斷開拓的領(lǐng)域。如果說對(duì)自身的愛可以從表面上升到本質(zhì)，我們?cè)谶@個(gè)過程遇見的不僅是自己。我們必然會(huì)發(fā)現(xiàn)與我們相關(guān)的所有事物，直接或間接的與我們相關(guān)的整個(gè)世界。對(duì)自身的愛從表面上升的本質(zhì)的過程，儒學(xué)采取的是從與我密切相關(guān)的領(lǐng)域開始逐漸向外擴(kuò)張的方式。通過漸進(jìn)的過程，儒學(xué)最終擴(kuò)張成的自我領(lǐng)域的關(guān)系網(wǎng)便成為我認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界，即天下。儒學(xué)將對(duì)自身的愛與對(duì)天下的愛放在同一座天平上。馬楚成在他的實(shí)拍電影《花木蘭》中將男人和女人放在同一座天平上，花木蘭和文泰的愛情與對(duì)天下的愛放在同一座天平上，這就是儒學(xué)天下思想具體表現(xiàn)形態(tài)中的一種。

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[1] 周成哲：“趙薇的電影《花木蘭：戰(zhàn)士的歸來》”，cine21 review，2010年9月1日。

[2] 《鄧小平復(fù)權(quán)》，載1977年7月20日《東亞日?qǐng)?bào)》。

[3] 樸政亮：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)真相的系統(tǒng)分析”（尼古拉斯·拉迪著，《爆發(fā)的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的未來》介紹），吳世英翻譯，每日經(jīng)濟(jì)新聞，1996年3月6日。

[4] 李明仁：“李明仁的電影縱覽：《花木蘭》”，《韓民族新聞》，1998年7月17日。

[5] 參考柳田圣山《達(dá)磨》，首爾：民族社1991年版，第37—38頁(yè)。

[6] 權(quán)起泰，“迪士尼電影《花木蘭》，中國(guó)少女形象深受喜愛”，《東亞日?qǐng)?bào)》，1998年6月1日。

[7] 權(quán)起泰，“迪士尼電影《花木蘭》，以華裔女演員Mingna Wen的臉為創(chuàng)作原型”，《東亞日?qǐng)?bào)》，1998年9月9日?qǐng)?bào)道內(nèi)容。

[8] 參考cine21《花木蘭：戰(zhàn)士的歸來》介紹部分。