一 蒙古族史詩與印度史詩比較研究的意義

蒙古族史詩與印度兩大史詩作為兩個民族文學史的開端，不僅在民族文學史上的地位與影響是其他文學作品難以企及的，正如馬克思談到荷馬史詩時所說：“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本。”[1]而且史詩文本中透視出的文化信息，如歷史、宗教、哲學、美學等方面的內容，對民族文化也產生了不可估量的影響。因此，在人類文明高度發達的今天，回頭審視反映人類早期文化的史詩現象，將蒙古與印度這兩個不同民族的史詩進行比較，相互交流借鑒，具有極其重要的現實意義和學術文化價值。

在蒙古民族的文化歷史中，蒙古族史詩不僅僅是里程碑式的文學作品，還是一份蘊含豐富民族信息的珍貴文化遺產。蒙古族社會文化及史詩研究學者滿都夫在其《蒙古族美學史》中指出：“蒙古族古代英雄史詩文化和它們形象地展示的觀念范疇，不但是蒙古族思想進程的古代思想范疇，而且是蒙古帝國時代思想范疇產生的歷史前提，同時，也是人類思想文化發展進程中的具有世界意義的古代思想文化范疇。”[2]可見，蒙古族史詩在蒙古族的文學史、文化史、思想史等方面的貢獻是巨大的。《江格爾》與《格斯爾》被譽為“中國蒙古民族文學史上的高峰”，受到學界的高度評價，并在國內外長期流傳。蒙古族英雄史詩無論是在題材（表現古代蒙古族各部落團結統一進程的歷史題材，獨具特色的描寫戰爭的軍事題材）、人物塑造（史詩塑造了個性鮮明生動的英雄人物——江格爾、洪古爾、格斯爾等），還是在表現手法（超現實的幻想——對理想國寶木巴的描寫，天國、地獄、人間三界的描寫等）和精湛的詩歌語言等方面，都堪稱中國蒙古民族文學史上的典范。蒙古族英雄史詩表現出的精神特質——英雄主義與理想主義，對后世蒙古民族文學的影響十分明顯，例如《蒙古秘史》中的人物塑造就表現出了明顯的英雄主義傾向；許多蒙古族民間故事中的英雄主義與理想主義傾向也很突出；近代的長篇敘事詩《嘎達梅林》等也繼承了英雄史詩的這一精神特質。印度兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》代表了印度的民族生活、社會、宗教和倫理的準則，也代表著印度悠久的文學傳統，可謂印度文學的瑰寶，印度古典文學的典范，也是印度詩學理論和美學理論重要的源泉，是人類文化最古老的遺產之一。兩大史詩以其巨大的影響力在印度乃至世界各地流傳著，對印度文學與文化產生了深遠的影響。印度學者斯·格·夏斯德利認為，“《羅摩衍那》不僅是梵語的最初的詩，而且也是世界上各種語言的最初的詩。它是促進后世詩歌的源泉，開始了藝術性的文學，文學在《羅摩衍那》時代才可能使‘創造美和產生趣味’的定義變得名副其實”。夏斯德利認為《摩訶婆羅多》是“印度文明和文化、科學和知識，并包括許多典范性插話的偉大代表性著作”[3]。印度文學史家說：如果把《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》這兩大史詩及受其影響的作品從梵語文學中剔除，那么梵語文學中所剩的作品就寥寥無幾了。這樣的評價并不夸張，自史詩出現以后不同時代的作家在詩歌、戲劇、小說等方面紛紛以此為題材進行創作。例如，有“印度莎士比亞”之稱的迦梨陀娑的戲劇《沙恭達羅》就源自史詩《摩訶婆羅多》。印度兩大史詩在音樂、舞蹈、雕塑、繪畫，以及哲學、宗教、美學等方面都具有相當大的影響力。當然，隨著兩大史詩傳播范圍的不斷擴大，世界許多國家都流傳著羅摩的故事，如東南亞的一些國家，兩大史詩在我國的影響同樣十分深遠。

伽達默爾的哲學闡釋學認為：“文本的真正意義并不在于作者或它最初讀者的偶然性，文本的真正意義并不取決于作者的原意或心理特征，因為它部分地也是由解釋者的歷史處境所決定的，因而是由歷史客觀進程的總體性所決定的。但歷史的進程又是無窮無盡的，因此，文本的真正意義的發現事實上是永遠不會結束的，是一個無限的過程。”[4]由此，對古代英雄史詩作現代的闡釋與比較就十分必要并且可行了。

當下文學研究正處于一個回潮期，尤其是在世界文學與比較文學發生危機的時刻，我們回到神話、回到史詩，重新開始與古人對話，用現代的眼光，以異文化作為參照來解讀史詩，可以幫助我們回溯民族文學的源頭，引導人們重新思考文明的發生、發展與傳承。正是基于這種認識，我們才對蒙古民族與印度的史詩進行比較研究。在世界文化的大范圍內，蒙古民族和印度民族都擁有悠久輝煌的史詩文化傳統。蒙古族史詩和印度史詩因其對各自社會生活的全面反映和文學建構，成為各自民族文化的精髓，并真實地記錄了早期文明的軌跡。對蒙古民族和印度兩種不同文化類型的史詩作品進行比較研究，有助于我們發現那些造就古代文明形態的基本要素，揭示草原文化和森林文化的差異與文學審美的不同走向，從而為民族文化和民族精神的研究提供顯性材料，并在跨文化視野中使史詩研究向縱深發展。

蒙古族史詩與印度史詩同樣作為英雄史詩，其產生的歷史時代大致相同，其生發的原始文化土壤也基本一致，史詩敘述的內容又同是英雄與戰爭的故事，其間都摻雜著大量的神話傳說，尤其是這兩個民族的史詩中都貫穿著對美與善的贊美，對丑與惡的鞭撻，因此，將兩個民族的史詩進行比較研究是有其理論基礎和實踐可能的。也就是說，蒙古族史詩與印度史詩存在著事實上的可比性，以此作為研究對象將大大拓展史詩研究的領域，也會對古代不同民族的文化有更加透徹的了解，為人類文明的發展，文化模式的探索提供翔實可靠的材料。

蒙古族史詩與印度史詩大致都產生在從“神話時代”剛剛過渡來的“英雄時代”，當時，部族戰爭頻繁，帶領部族征戰和取得勝利的氏族首領成為人們崇拜的對象，蒙古族史詩和印度史詩講述的就是在奪取土地與財富的戰爭中的英雄故事。不僅如此，由于兩個民族的史詩都深受原始宗教的影響，因此史詩中都體現了明顯的原始思維特征。但是，由于兩個民族的史詩分別發生在草原文明和森林文明背景下，因此，在民族精神、人物特征、史詩風格等方面存在著較大的差異性。比較文學所觀照的研究對象本身就是要同中存異，異中有同，所以，將蒙古族史詩與印度史詩作比較研究是具備基本條件的。