中國社會之研究

目錄

一 緒言

二 社會科學之發展

三 社會學的范圍及其觀點

四 社會制度

五 中國的家族制度

六 家族的性質及作用

七 今后的中國家庭

八 中國的禮

九 中國的社會階級

一 緒言

要研究中國社會，當然是研究我們目前的、現時的社會。此次研究，首先需要對于社會做系統的觀察，就是應用社會調查的技術。中國社會范圍極大，方面極多，內容極復雜。要觀察社會的全體，勢不可能。所以為研究便利起見，必須將它劃分為若干方面或多少專題，從事觀察探討，由多少人通力合作，一步一步的做去。他們日積月累所得的成果，可以使我們擴大對于整個社會的認識。年來我國機關與私人所做的社會調查已經有些，大抵都是限于某種現象或某種情況，如生活費用、勞工狀況等題。也有做一般的調查的，但一般調查所包括的項目常太多，范圍大而偏于浮泛，缺乏確定的目的或著重之點，以致反不能顯出什么意義。認識目前的社會必須做系統的考察，祇靠偶然的、皮相的或浮泛的觀察是不夠的。

要確切的認識現時的社會，不能只限于考察現狀，同時還須追溯它的過去。人類是有歷史的，他的現狀主要的是歷史的產物。現在我們的思想大都系承襲大圣先賢的思想，現在我們的制度大部分是沿襲歷史傳來的制度，現在我們的風俗習慣大部分還保存著前代的遺風。總之，今日的社會乃由過去嬗變而成。所以要研究今日的中國社會，必須對于過去的中國社會予以探討。我國歷史久遠，資料豐富，然而史籍閱讀不易，且時代變易，史實有待重新估價，史料有待重新整理。特以從社會研究的立場，更需要用社會科學的觀點，考求我國歷代社會演變之跡。凡此均有待歷史學者的努力。我們要借重歷史學者對中國社會之研究，認識中國社會變遷的真象，也就可以明白目前社會的由來。

在講本題之先，應該對社會科學及社會學有個認識，下邊對于社會科學之發展及社會學之觀點略為討論。

二 社會科學之發展

社會科學所包括的許多部門，如政治學、法律學、經濟學等，可以說發端極早。如我國儒家的孔孟，法家的申韓，便都是社會科學家的先驅。但成為嚴格的社會科學乃是近代的事。所謂科學乃為真理而追求真理，為研究而進行研究，不計功利，不施訓戒，不做主張，祇求對于現象或事實尋出道理。換言之，科學的目的在明白某種現象系如何發生的，何以發生的，至于應該如何支配現象，應該如何處理現象，卻不理會。這就是說，科學家的任務在說明，在窮本溯源，在闡明他所研究的對象的各種道理，尋出它的系統關系，而不是做主張，定方案，或指示應該遵循的途徑。從嚴格科學的立場看來，科學應用是它本職以外的事，科學家對應用，對實行不發生興趣。科學家在國民的地位上，當然可以對實行感覺興趣，也可以有所主張。但在學術研究的時候，則不得不摒除一切個人的主張和意見，以進行完全客觀的探討。因為惟有如此，才可以維持充分的科學的態度。由此觀之，我國古代圣賢及外國古代哲人對于政治、經濟、法律的論述只可以稱為社會科學的萌芽，尚未能達到科學的境界。其中有關于政治、經濟、法律的思想與政策，但還未能將這些社會科學的部門做成完全客觀的、有系統的知識。

自實行之人觀之，科學研究實為徒勞無功之事。如行政人員即重在行，每遇一事即須立刻決定辦法，勢不能坐待科學之分析，等候研究的結果。實行的人因此便常以為科學研究為不必要。但要知科學家所研究出來的道理如果行政人員懂得，于他的行政事務實有大助。例如主持社會事業的人，如果懂得社會病態的種種原因，便于他在行政上做各種決定時有大用。所以社會科學實為今日行政人員所必須具備的知識。現在我們對于各種社會現象的道理所知道的還很少，有待研究的還極多，故今后必須有大批的社會科學家，從事研究工作，將他們所獲得的結果供給實行的人們。

但研究社會現象的困難有二：一則因為研究的人與社會現象相連，也就是社會現象的一部分，因此在研究的時候，個人的利害關系、情感、主觀的見解便極容易參雜在內。一則社會現象與自然現象不同，不容易控制，也不能做試驗，所以社會科學的著作里，能保持純粹科學的性質的比較少，而陷于主觀或偏見的比較多。

三 社會學的范圍及其觀點

社會學是社會科學里最后發展的一個部門。它的目的是在“研究社會的情狀，社會的進化和群眾的結合的現象”（民生主義第一講）。社會學的發生是因為其它社會科學祇研究人類生活的一方面，如政治學研究人類政治組織及其權利義務的關系，經濟學研究人類生產消費的關系，而社會學則研究一般的社會關系。

現在社會學所研究的范圍極廣。研究對象包括社會生活、社會組織（如家庭）、社會制度（如婚姻、教育、娛樂）、人口情態、勞動等等。在理論方面，則有社會理論，如社會盛衰、民族興旺的道理。社會學還注意社會的病態方面，如貧窮、犯罪、自殺、離婚、酗酒、娼妓諸現象。社會學應用的方面，便是社會政策，也稱社會立法。

社會學的觀點是看社會的總體，不單看它的某一方面；是注意人的全面生活，物質的、感情的、知識的等等，而不是單看他的一種生活。如經濟學專注重人類物質的生活，但人有了好的物質生活，未必便有幸福的社會生活，如夫婦關系、社會關系未必同時健全。所以近來其它社會科學也漸采用社會學的觀點。如法國的憲法學者狄驥認為憲法的目標應在增進社會團結。又如教育學本主在研究教者與受教者的關系，近年也注重教育的社會方面，即教育在促進社會進步中所占的地位，使教育發揮對于社會發展的功用。又如倫理學以先認為善惡或行為的是非乃先天的，或神明所啟示告誡的，現代倫理觀念則采取社會學的觀點，善惡是非以社會的安寧福利為標準，所謂道德要合乎社會的利益。

四 社會制度

社會學的范圍如此廣大，我國社會之研究，都可以依各部門分別探討，但非時間所允許。現在擬就我國幾個重要的社會制度，簡單敘述。在敘述之先，先說明社會制度的性質，以及它在社會生活里的重要。

人類社會靠著社會制度維系著，社會制度的一方面便是社會組織。婚姻是一種社會制度，它的另一方面便是家庭。買賣是一種社會制度，它的另一方面便是市場。研究社會制度是研究社會的一個鑰匙。

社會制度規定人的相互的關系。人遵循一種制度長久了，便養成一種行為的習慣，培養了他的情操，同時還使他對于那個制度發生感情。

社會制度的功用，主要的有兩種：第一，它有安定社會的作用。人的相互間如無固定的制度規定，他們的行為，便容易發生摩擦、沖突、擾亂。如買賣乃一種制度，賣者與買者依公平交易的方式，進行他們的交換，如此便不致有強買或強賣的事件發生，滅去了社會上的糾紛。社會制度是穩定社會必不可少的工具，社會發展愈趨發達，社會關系愈趨復雜，于是所需要的社會制度便愈多。第二，社會制度有淘汰的作用，就是對于不肯遵依社會制度的人們，予以制裁，施以譴責。如此便是淘汰那些反抗社會的份子。遵依社會制度的可以在社會上立得住；不遵依的，乃是違抗社會的，有害社會利益的，便受人們的輕視、責備，或乃至法律上的懲罰。

所謂民族性一部分可以用社會制度來說的。民族性并非一個民族固有的、神秘的性格，常是在某種社會制度下生活所養成的結果。如德、日國民的好戰與侵略性便是他們多少年來教育制度的結果。民族性不是不能改變的，改變的一個途徑便是建立新的社會制度，使人民遵循，當然要相當長的期間才可以改變民族性。

人類生活需要社會秩序、社會平衡。社會制度便是維持秩序與平衡的工具。但社會時時在變動不居之中，有許多許多事情都足以引起人類關系的變動，影響社會的協調與安寧。如人口動態、天災、人禍、生產技術的改變、生產情形的變動、國際關系的變動、思想的變遷，在在均可以改變社會的情形。因為社會情形時在改變，所以須對于相關的社會制度，予以檢討，看它是否與新的社會情形相適合。如不適合即須設法修正或改變，以適應新產生的社會情形。人類用種種社會制度以求社會的安定，但人類永遠在變動之中，故必須依社會的新的情況，檢討固有的制度，以期厘定新的制度，求到社會的再安定。這是動中求靜的一法。《淮南子》即看到此點，他說：

……先王之制不宜則廢之，末世之事善則著之，是故禮樂未始有常也。故圣人制禮樂而不制于禮樂。……故圣人法與時變，禮與俗化；衣服機械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。（《淮南子·汜論訓》）

自從工業革命以后，社會變動的速率加大，變動的影響加寬加重，于是檢討社會制度的需要也更迫切。

五 中國的家族制度

夫婦結合而成立的家庭普遍于全人類。每個民族里都有家庭的制度。我中國則自古以來發展了家族制度，家族成了社會里最重要的組織。家族是中國社會的中堅，是中國社會的基礎。中國民族在各種文化民族中有如此長久的壽命，重要原因可歸功于家族制度。

中國家族的型式可簡分為三種。一種是家族，即聚族而居的大家庭。有時一族的人雖不同居一宅，但仍保持著族的堅強的組織，維持著族的關系，依然是家族的型式。一種可以稱為復合家庭，凡父子兄弟同居一宅，或兩支以上人口同居一宅的都屬于此型式。在中國以此種復合家庭為最普遍。一種便是小家庭，即夫婦及其子女的小團體。家族與復合家庭本來是我國最主要、最普遍的型式，近年來，兩者在衰退，有化為小家庭的趨勢。

我國家族制度發源于周代。商人尚無宗法，“周人嫡庶之制為天子諸侯繼統法而設，復以此制通之大夫以下，則不為君統，而為宗統，于是宗法生焉”（王國維：《殷周制度論》）。周代乃民族，及至后來三家分魯，三家分晉，七穆專鄭，田氏篡齊，政出于大夫，民族便分化為多數的父權家族。我國儒家是家族制度的擁護者，他們發展家族制度的理論，并努力增進，擴大它的組織。

戰國時代祇有封建的貴族。秦統一天下，封建貴族消滅。商鞅變法，禁民父子兄弟同室居住，企圖打破家族制。但到了漢代，儒家抬頭，家族觀念復興，于是士大夫的家族出現。到東漢時，家族的勢力已臻強大。王符說：“今觀俗士之論也，以族舉德，以位名賢”（《潛夫論》“論榮”篇）。又說：

虛談則知以德義為賢，貢薦則必以閥閱為前（《潛夫論》“交際”篇）。

這個士大夫階級，成為世家，子孫世世做官，家族代代顯赫，同宗同族團結互助，提攜鄉黨后進。世家在本地即成為名族或“郡望”，襲用古代宗法觀念、禮儀、習俗，遵守家族的道德法則。兩漢士大夫家族乃治者階級，他們掌握威權，把持政治，支配經濟，享受高爵厚祿，壟斷教育，統制思想，闡揚儒家所提倡的宗法道德，養成強有力的宗族鄉黨觀念，襲承并發展我國傳統的古典文化。

三國時，大族多南遷，江東成了豪族大姓麕集的區域，名宗大族，皆有“部曲”自衛，同時也協助孫氏建立政權。晉司馬氏也優待官僚世家，于是權貴望族都成了大地主，壟斷經濟，同時又掌握政權軍權，支配一切。又藉著九品中正制度包辦察舉，壟斷仕途，不論人的知識材能，專講他的門第。所以到了西晉時已經成了“上品無寒門，下品無勢族”的景象。但這些大族都是社會的中堅階級，他們掌握國家的政治經濟大權，保持傳統的宗法道德，發揚士大夫階級的文化。

五胡亂華，士族遭受了極大的厄運，一部分被殺戮，一部分勉強團結自衛。但大部分則避難江左，到今日浙江一帶。也有北遷，投奔河西，依附慕容、拓跋諸氏的。故名門世族仍可以在各朝代獨占政權，集中財富。此時家族的組織相當謹嚴，每族皆有系統的譜牒。到了唐代，政府提高新的勛貴而抑制舊有大族，士族有趨于沒落之勢。但族制依然堅強，宗法道德觀念依然是中國人民的行為準則。宋儒繼續提倡家族觀念，如宋張橫渠即主張凡是宰相樞密等大臣的子孫，應由朝廷下令，不許分家，由長子獨掌家產，并為世臣，保持世祿。這顯然是在努力保存傳統的家族制度。及至元代，大家族以種族關系受了壓迫，但這個制度依然存在，迄于清代。但在此期間其組織日益松弛，精神日益渙散，大家族制度趨于沒落，復合家庭，較為普遍。

總而言之，家族在中國民族的歷史上占首要的地位。它維持著社會的安寧，支配著并參加社會的各種的活動。它闡揚道德，發展學術，推進文化。我國歷史上不少的政治家、軍人、學者、藝術家、文人都是名門世族的子弟。朝代雖有興亡，統治者雖有更迭，但家族的堅強的組織卻可以永久的延續它的壽命。因此，它也就延續了我們民族的壽命，延續并發展了我們民族的文化。

六 家族的性質及作用

家族組織的基礎是血統，凡是同一祖先的后裔便屬于同一團體，便應團結，便應努力維持它的繼續存在。在家族里，每個人都有它的分位。個人在家族里不是一個單位，沒有獨立的存在，他的地位，他的職分，他的輩分完全要依他與家族中其他人員血統上的關系限定。家族關系當然以父子、兄弟、夫婦之間為最直接，最密切，但與家族內其它人員也依血統的遠近，有一定的關系。表現在喪服的便是五服之制。但即在五服之外，也依血統而確定各人的輩分。家族之內，各人均有一定的權利與義務，如子須孝，盡孝的種種職務（如《禮記》“文王世子”篇所載），父須慈，兄弟須相友愛，夫婦之間應有唱隨的關系。就家族的全體來看，它是種種活動的團體。它是一個政治單位，族里有一定的秩序與規范，有治者與被治者，在周朝時，仍有族人會議，這個會議，周人稱為“飫”，“所大事，成大章”。凡關于族中重大事件皆由族人會議決定，平時族長（在復合家庭里即為家長）當權。家族是一個經濟單位，是一個生產消費的團體。在農業社會里，家族從事耕作便是生產的團體。家族是一個社會團體，一族里的人在家族里營共同的、社會的生活，遇年節及婚喪、長輩壽辰便做社會的活動。它又是一個互助救濟的團體，疾病、殘廢、無告的人，家族乃至與他有血統關系的人都負有救濟保衛的責任。今日所謂社會服務，在家族制度健旺的時代，大部分都由家族擔任，用不著政府來負責。它是一個教育單位，一切幼小，在家族里過生活，即受家族的熏陶與教誨，或在家族里設塾延師，訓育子弟。家族的教育，無論形式的（指讀書上課）與非形式的（指家族的禮儀風氣，潛移默化的勢力）都有重要的影響于后一代。我國素重“家教”，即以此故。最后家族是一個宗教單位，一族里的人都崇拜同一祖先，歲時共同祭祀，由此可見家族活動方面的寬廣，也可見它在中國社會里地位的重要。

家族自身是一個不可分的團體，每個人有什么過失，便影響他所屬的家族的名譽或地位，每個人犯了法，他的全家族負集體的責任。若所犯是大罪，九族的人都要受重刑。后來家族集體責任逐漸縮小范圍，一直到最后父兄仍須對于子弟的行為負責任。這個集體負責制度使家族成了一個自治單位，限制個人的活動，誠然是穩定社會的大力量。

中國家族之所以能綿延不絕，祖先崇拜是一個主要原因。因為崇拜祖先，所以每個家族必須嗣裔不絕，宗統延續，可以有人繼香火，歲時舉行祭祀。因為長子繼承，所以嗣裔必須是男子。產生兒子，延續宗統是每一代對自己家族，對自己祖先，最重要的、神圣的義務，所以“不孝有三，無后為大”。祖先崇拜，乃家族社會里最重大的事。“慎終追遠”，“事死如事生，事亡如事存”。每一代對于他們死去的祖先都要恭敬的表示他們的思念。每年在若干日期，如年節或祖先生死的日子，都須舉行祭祀典禮。關于祖先崇拜，發展了復雜的喪服制度與繁瑣的祭祀制度（如《禮儀》之“喪服”“士喪禮”“既夕禮”諸篇，《禮記》之“喪大記”“祭法”“祭儀”“祭統”“緇衣”“奔喪”“問喪”“服問”“三年問”諸篇所載）。

家族是一個組織嚴密，力量堅強，包括著人類若干重要活動的社會。經過了若干年的發展與儒家思想的提倡指導，成了一種極完整良好的社會制度。它在社會變動的浪潮中，永遠構成穩定的勢力，維系家族，也即是維系民族的壽命，但是家族是以血統為基礎的，血統關系范圍狹小且祇是人類關系的一方面。在民族或國家的大社會里，家族制度即嫌范圍狹窄，偏重血統而忽略其它關系，實有擴大社會范圍的必要。一種擴大范圍辦法即是用婚媾關系。中國民族自有史以來，行外婚制，同姓不通婚。因婚媾而家族與家族之間相結合構成戚黨社會。又以同住在一個鄰里或友誼的關系，時相往來而構成鄉黨社會。這都是將家族社會擴大了許多。但就是這已經擴大了的范圍，還祇限于一個鄰里，一個狹小的區域。在一個民族的疆土擴充的時候，必須樹立更廣遠的社會關系，才可以維持國家的大團體。家族制度中心的道德是孝，于是便將孝的應用擴大，推行孝道以維系大的政治社會。所以說：

身者，祖之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎！故居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎！（《禮記·曾子大孝》）

又說：

夫孝始于事親，中于事君，終于立身。（《孝經》）

儒家思想打算將個人與國際和平聯起來，所以主張由個人做起，一串的努力，可以達到天下太平的境界，即“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。實際上，這就是家族主義的擴張，因為在家族制度，個人不是獨立的一員，乃由若干家族的關系（如父與子、兄與弟）聯系著，所以修身便是各人依其在家族里的地位履行他的職責，治國便是將家族中心道德的孝的應用擴大。如《禮記》所說，事君忠便是孝，誠敬的做官吏便是孝，英勇的御外侮、保衛國家便是孝，這顯然是家族主義的擴大。宋儒張橫渠的思想對于此點表現得最清楚。他以家國為一體，將夫婦父子君臣與天地看成一個整體，天是父，地是母，君臣便是父母的長子，即宗子，大臣便是宗子的家臣，人民便是兄弟。如此說來，國家竟成了一個龐大的家族。

這個國家家族化的觀念在理論上可謂巧妙，也可說言之成理，但在事實上究有重大困難。家族與國家是兩種性質不同的組織，一個是基于血統的原則，一個是基于民族的或政治的原則。將適用于一種社會的規范道德引用到另一種社會是勉強的。況且忠孝的對象是不同的，即在平時，兩者即不易兼顧。事君服官的時候即難免對于兩親有缺侍養。若在緊急時候，忠孝兩全更難，勢必須犧牲一方面，祇得移孝作忠。關于忠孝相妨、相沖突的故事我國歷史上不少見。國家至上，在家國不能兼顧的時候，當然要以“忠君報國”為首要。歷史上固然也出現了不少的忠臣烈士，但因家族觀念深厚，家族制度強健，民族國家的意識乃是家族觀念的延長擴充，所以總不免多少妨礙一般人民旺健的民族情操的發展。

七 今后的中國家庭

我國家族制度確實奏過了偉大的功績。它努力使時在變動的社會安定，它不是在動中求靜，而是安排家族關系，不使它有所變動。它的穩定社會的勢力對于我們民族的貢獻是不容否認的。但是沒有一種制度會永遠不變的，所以家族制度的沒落也是必然的事。家族制度沒落的原因甚多，此處不能縷述。現在僅指出重要的兩點。第一，中國家族與農業是密切相連的，中國歷史上的大世家都是大地主、土地貴族，一旦家族與農業脫離關系，因種種原因而廢止農耕，喪失土地權，家族失卻經濟的基礎，便須解體。第二，家族組織只能在交通不太頻繁、人口移動比較稀少的時代，可以健旺。歷史上曾有名臣巨宦在朝廷里非常煊赫，等到回到家鄉，見到父老便執子侄禮，惟恭惟敬的故事，可見在以先社會移動不發達而家族組織堅強的時候，人們雖然是受有高官大爵的，在鄉黨社會里，仍須認識他們自己的分位，恪遵家族的禮儀。及至交通發展，人口移動方便，家族制度的拘束力便日見衰弱，家族組織便松散了。在以先個人是家族里的一員，不能與家族脫離關系，他的存在要靠著家族的存在，到了后來個人可脫離家族，他的存在不一定要依賴家族了。所以上述經濟與交通兩種勢力便足以促進家族制度的崩潰。

家族崩潰之后，或形成復合家庭，或小家庭。即至現在，大部分的中國人還是營復合家庭的生活。但是現在中產階級，特別是都市人口大都組織小家庭。因為種種原因，今后小家庭制度必然日益發展，小家庭必將成為最普遍的型式。

在小家庭制度之下，生活情形與在大家庭制度之下不同。簡單言之，以先家族所有的職能如經濟、互助、救濟、教育、宗教、制裁諸端，有的是完全取消，有的縮小范圍，有的改變性質。因此個人的地位也改變了，他在小家庭里所接觸的范圍變為極其狹小，他的極大部分的活動都須在社會里。凡此種種，不必詳述。總而言之，大家族的崩潰是血統關系的衰落，小家庭的建立乃是引進個人于大社會里，個人跳出了血統組織的小圈子，而進入社會的大圈子，參加社會上的各種組織或團體。隨著家族制度的崩潰，依著這個制度而發展的道德觀念、情操禮儀，或者不適用，或須加以修正，使之適合于小家庭制下的生活，適合于在大社會里的生活。

家族制度所有可貴的功能，它對于維系社會、延續民族壽命的重大任務，用何種新的制度代替，實在是小家庭時代今后最迫切的要求。

論到小家庭本身也有它的可慮之點。家族制度衰落后的一個現象便是個性的發展。因為個性發展，個人所受的拘束力減輕，所以就是小家庭，夫妻結合的密切關系，也不能永久保持穩定。女子因個性發展，擴張權利，尋求職業，主要活動在大社會里，于是對于管理家務、教育子女的職責便不能盡，或竟不肯盡。這都有影響于子女的長成。現代國家雖然廣設學校，教育幼小，然不能完全代替了家庭。因為家庭與兒童的關系非常密切，兒童的性格、情操、習慣、道德觀念，受家庭影響，應該在健全的家庭環境內養成。

今后如何使小家庭穩定，夫妻的結合永久不變，如何使小家庭認真的盡生養并培育子女的責任，為大社會造出心身健全的分子，確是極重要的問題。

八 中國的禮

禮是我國所特有的，在其它民族里，找不到完全與它相同的制度。這因為我國禮的涵義復雜，禮的制度包括許多方面。如果將古人所說的禮，加以分析，便可知道它實是關于人的許多方面行為的準則。如《禮記》所說：

民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻、疏數之交也。（“哀公問于孔子”篇）

其中便包括祭祀神明的神節、朝廷的儀制、家族的禮節等等。所以對于中國的禮應該分析它所包涵的種類，然后可以認識它的性質。

禮是儒家所最提倡的。儒家擬用禮的制度軌范人的關系，使不至發生糾紛沖突。所以孟子說：“無禮義則天下亂。”荀子說：“禮起于何也？曰人生而有欲，欲而不得則不能無求。求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……”（“禮運”篇）

儒家注重禮，希望用禮的制度拘束人的行為，使人民遵循禮制便可于不知不覺之中，知道自己的分位，不至逾規越矩，擾亂社會。至于法家則注重刑罰，以防范人的為非作歹。賈誼說：

……夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后…… “禮云禮云”者，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日遷善遠惡而不自知也。孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”。

但完全用禮管制人的行為不是一件容易的事。所以賈誼也承認“法之所用易見”，而“禮之所為生難知”。在一個簡單而范圍小的社會環境里，禮包括禮節、儀式、風俗、習慣諸端，或者可以勉強管制人民的行動，以維系社會的秩序與安寧。但在社會生活超于復雜的環境里，禮的作用便不免漸漸失去效力。況且禮的大部分是儀式，這個儀式在初成立時當然有它的效用，人民遵循儀式可以漸漸的培養情操，轉移性情，影響他們的行為。但年代久了，一種儀式有完全形式化的危險。并且時遷境異，前人所制定的禮未必適用，便喪失了它的意義，儀式當然要變成具文，完全表面的形式，無影響于內心。所以后來葛洪便覺出禮的煩瑣，并主張刑應為禮的輔助。他說：

安上治民，莫善于禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠昏飲射，何煩碎之甚耶？人倫雖以有禮為貴，但當令足以敘等威而表情敬。何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已耶？（《抱樸子·省煩》）

他又說：

莫不貴仁，而無能純仁以致治也。莫不廢刑，而無能廢刑以整民也。（《抱樸子》“用刑”篇）

中國的禮肇端于周代。周本是一個游牧部落，全部落屬于同一血統，形成了一個家族社會。所以禮的起源乃是家族的禮。后來部落里發展了政治關系，發生了君臣的關系（君即宗族之長），又發生了與其它部落來往的關系，于是又加了聘禮、觀禮等等。《儀禮》這部書可認為周代最早的關于禮儀的記載，由這部書可以推測當前部落社會的情狀。但是要知道禮并不是為全體人民，主要的乃為士的階級設置的。所以《儀禮》中所規定的大部分可認為士禮，士在當時是戰斗的武士。

禮之中最重要的是冠昏喪祭禮，都是家族的禮。冠禮乃部落里戰斗武士的成年禮，就是人類學上所說的原始社會的加入社會的禮式（initiation ceremony），凡是年齡到了二十歲的男子，舉行了這個儀式，便做了部落里一個戰斗的武員，凡是為求食而狩獵或是為保衛而戰爭的時候便須參加。到了漢代，這個冠禮便成為一般自由人的成年禮，已經失去了以先固有的意義，到了后代冠禮便完全廢止，實際上已不存在，只有在文章上用它代表成年之意。昏禮這個禮節有兩重意義。它是宗族里嫡子取得配偶的禮節，也是兩個宗族通婚的禮節。前者是為宗族的延續做準備，以繁殖丁口，同時也是為父母的要求服侍或勞作的人。在農業社會里，因為需要勞工，子弟娶婦常以增加勞工為主要的考慮，尤為顯然。后者乃社會的擴大，由兩個宗族的連姻而造出社會的協和。喪禮、祭禮都為祖先崇拜的表現，在最初發源的時候，人們畏懼死者，恐怕對生者加害，所以用祭的儀式安撫他，慰藉他。因為死者自己家族里的人，應該關切家族，對于家族有好感，所以用祭的儀式，祈求他的保護，祈求他的賜□，后來智識發達，當然不能接受這個原始的迷信的觀念，所以圣賢便另行造出理論，用合乎人情、理性的看法，而不用超自然的看法，說明喪禮、祭禮的重要。關于喪禮，荀子說：“禮者謹于治生死者也。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也”（“禮論”）。關于祭禮的意義，《禮記·祭統》如此說明：

夫祭者非物自外至者也，自中出，生于心也，心怵而奉之以禮。是故惟賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者百順之名也。無所不順謂之備，言內盡于己而外順于道也。

這就是說，祭禮所以表現對死者存念的感情，由內心發出的感情，依一定的儀式，發為動作，認真舉行祭禮可以得福，福就是一切順適。

我國最古關于禮的記載當推《儀禮》。此書似可認為周[1]人由部落社會進入政治社會關于禮的記錄，冠昏喪祭而外，還包括鄉黨的禮（如士相見禮、鄉飲酒禮）、君臣的禮（如燕禮）、國際的禮（如聘禮）等等。《禮記》內容較《儀禮》為豐富，但凌亂而缺乏系統。大概是遭秦始皇焚書后的燼馀，也許是若干人札記的匯刊。舊說謂《儀禮》載事，所記的多是士禮，《禮記》明其理，乃關于禮的理論。在《禮記》里關于冠昏喪祭的原理與儀式占大部分，此外關于一□每月應該做的事情（“月令”）、宗族的長子的職分（“文王世子”）、家族內所行的禮節（“內則”）、君王的行動（“玉藻”）、教育（如“學記”）諸項均有規定。由這兩部書可以看出禮的范圍的廣大，也可以看出古代社會用各種禮儀，軌范人的行為，維系社會的努力。

禮在古代誠然是維系安定社會的主要力量。儒家又努力闡明它的理論，倡導它的推行，禮遂成了我國最寶貴的傳統。但時代變異，社會關系超于復雜，古人所制的禮便未必適用。結果禮失去本來的意義，而流于純粹的形式主義。所以葛洪便覺得冠昏喪祭太瑣碎，不滿意“升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已”。但禮的傳統依然存在，不過對于儀式略加以修改而已。外族入主中原也襲用中國禮制。如北魏本游牧部落，魏文帝便采行中國的禮制。北齊時，禮的專家刪定儀注，隋文帝則令禮家采取梁及北齊的儀注制為五禮。社會變遷，社會關系改易，禮制自當隨之更易。

因為禮發源于周而周人本是宗族的組織，故禮的出發點是家族，禮建立在家族的基礎上。所以家族內部的禮非常重要，而歷代大家族的團結與延續有賴于家族的禮制。這個禮制是沿襲周代的（如漢代即用士冠禮為一般士大夫的冠禮），后來也有補充修正。如在北齊時顏之推即對于家族有所訓告，其所著《顏氏家訓》書里，關于教子、兄弟關系、續娶、治家諸端都有所告誡。宋朝司馬光著《書儀》，朱熹作《家禮》，都是努力保存古禮而又不得不隨著時代的變化以修正古禮的例子。降及近代，家禮仍殘存，但僅存形式的骨骸，而喪失了禮的本來精神。現代家族變為小家庭，而其中個體都忙于工作，沒有以先靜止的農業社會的悠閑，即連那些許殘存的古禮也不易保存了。廢用古禮，拋棄了一樁寶貴的社會遺產，也使我們生活上喪失了多少優美的儀節（有些禮節自今日觀之實為最美的舞蹈），誠然可惜。但新發展的社會關系需要新的社會制度、新的社會制裁，今后祇得放棄那些久已成為形式主義的禮儀，而創造適合現狀的制度，以保全新的社會的秩序。

九 中國的社會階級

除去極原始的社會而外，每個社會里的人都分化為若干階級。社會分化乃社會的自然現象。階級的來原不一。有由于社會分工的，社會里工作役務加多，許多人專從事于某種工作或職業，于是形成了若干職業階級。有由于經濟變動或生產情況的，如社會里有富者與貧者之分，有支配生產者與專去賣勞動以從事生產者之別。有由于宗教的，人民因宗教的信仰不同，而分為若干宗教階級。有由于征服的關系而人民分為統治者與被統治者，或自由民與奴隸的階級的。有時階級的構成由于一種以上的原因。階級的性質有嚴格的與寬松的兩種。嚴格的階級即客斯德制度（Caste），如印度向來所通行的。在這個制度之下，高等階級與低等階級的通婚、社交，乃至身體上的接觸（甚至屬于低級的人的身體投影在高級所食用的器物上）都在絕對禁止之別。喀斯德制度乃征服的結果。征服者與被征服者的關系不外混合（即通婚）、鏟除（用殺戮方法消滅）及建立階級制度，區別貴賤三種辦法。印度經過了不少次的外族侵入，竟成立了喀斯德制度。我國也經過了多少次的外族侵入，但除了蒙古人以外，都采用了混合的政策。

我國在殷代即已分別階級。操最高支配權者為全部族共戴之“王”，以下為巫、祝、邦伯、師長等等。被支配之階級有普通部族之自由民，及最下層之奴隸（如卜詞中“奚”、“奴”、“仆”、“妾”、“小臣”，均是）。在周代封建社會里，有天子、諸侯（公侯伯子男五等爵）、卿、大夫、士、庶人（以農民為主體）、奴隸及農奴（臧、獲婢、妾、小臣等）的區分。封建社會階級的變化，以士的地位為升降。封建初期的“士”，雖不若卿大夫的領有封邑，然有祿田，乃最下層的小領主。他可以在朝廷里做官，供卿大夫的指揮。但士的大部分，是武士，立在農卒之上的下級軍校，他的地位可以世襲，如《管子》所說，“士之子恒為士”。士的身份地位與平民極接近，因為士所享的祿田可以令農民耕種，也可以自己耕種。士是世襲的，他的人數較上層貴族為多，所以便形成封建后期自由小地主的基礎。在此時期，有土地兼并的變動，世襲小君主及其所統率的貴族，因國土被兼并，降為它國的臣仆，幸運的列入士的階級，或由士而路[2]于大夫之列，不幸運的竟變成庶民。等到春秋晚期孔子時代的“士”，便已成為智識階級的通稱，并不一定都有職守與祿田。士的活動固然仍是以入仕取得祿田為目的（“學而優則仕”），實際上許多是窮困無業的游士，可農可賈。士在封建制度下的身份束縛，從此完全解放。

后代稱士為四民之首，以先并不如是。如《荀子》書里舉士農工商時，便無一定的先后次序。他說：“農士工商一也”[3]（“王制”篇）。又說：

農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。（“王霸”篇）

《荀子》還說：

相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人；通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如商人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。（“儒效”篇）

足見士的地位在當時并不如何高貴。

商人階級在戰國時期大抬頭。周代已有操縱商賈的。在春秋初期，齊國首先發展商業，在春秋中期，鄭國成了商業交通的中心。至戰國時，商業更趨發達。此時期與春秋時期不同的有三點可注意。一、春秋時封建領主為商人的重要顧客，入戰國后，多數農民皆成為商人的顧客，商人剝削的勢力直接及于農民。二、春秋時還是家內經濟時期，到了戰國時，除小農以外，多以出賣為目的，商品生產已有工商企業合而為一的傾向。三、春秋時以實物交換為主，入戰國后，以金屬貨幣漸次確立，由實物資本變為貨幣資本，商人操縱貨物、販運、物價等等益形方便而靈活。商人的社會地位遂日形重要，高出農工。到了漢代，政府雖行重農輕商政策，商人還是占有優越的地位。晁錯說：“今法律賤商人，商人已富貴矣。尊農夫，農夫已貧賤矣。”賈誼說商人剝削農人，壓迫農人，“商人兼并農人，農人之所以流亡也”。[4]

士的階級雖然不及商人的優越，但如果他能走入仕途，他也可以有機會獲得高官厚祿，享受富貴。這是士的主要出路，以后從政遂成為士的階級的一個傳統。

東漢末年天下大亂，產生了“部曲”階級。這個階級歷魏晉南北朝，以至于唐宋。部曲二字，本是軍隊里一個組織的名稱。喪亂之際，人民無家可歸，屬于將帥的兵士在沒有戰事的時候，還是跟著將帥生活，或受其豢養，或為之工作，事實上便發生了隸屬的狀態，即成部曲。因為用部曲去生產，在經濟上有利，所以即在不招兵的時候將帥也要招募人民為部曲。而平民因無資本，或需保護，一時應招，久之此等依賴隸屬關系已成過去，而其身分被人歧視，一時不能回復，遂成為另一階級。部曲的子女稱為客女。歷代法律上，奴婢傷害良人，罪較平民互相傷害為重。良人傷害奴婢，則罪較平民互相傷害為輕。部曲客女，傷害平民的罪較平民加重，較奴婢為輕。平民傷害部曲、客女的，也較傷害奴婢減輕，較其互相傷害加重。所以部曲的地位是介于良賤之間的。

魏晉至唐乃大家族發展的時期，其所成的門閥與民族，蔚然乃成一個社會階級。魏晉之際民族的一個特色是以家學及禮法等“標異于其他諸姓”，不在族的大小。“茍小族之男子以才器著聞，得稱為‘名士’者，則其人之政治及社會地位即與巨族之子弟無所區別；小族之女子茍能以禮法特見尊重，則亦可與高門通婚，非若后來士族之婚宦二事專以祖宗官職高下為惟一之標準也。”（陳寅恪：《唐代政治史述論稿》）

門閥盛行時，寒門世族在仕途上，優劣懸殊。如九品中正制之“上品無寒門，下品無世族”。甚至婚姻不相通，在社交上的禮節也不相容。此等階級界限，至唐猶存。唐太宗命高士廉等修《氏族志》，分為九等，自魏晉發跡的博陵崔氏仍為第一，太宗反列居第三。望族大姓之子孫迭為婚姻，所以唐室曾設法打破門閥。但迄于唐的中葉門閥之風仍未完全禁絕。至五代始成“取士不問家世，婚姻不問閥閱”之局。門閥的衰頹由于制度的改變。隋文帝廢了九品中正制度，唐以后科舉盛行，于是世家大族子弟的出身便失去了門閥的憑藉。又世家大族均有譜牒，以明其家世；及譜牒淪亡，門閥制度也受打擊。

外國種族侵入中國時，其與漢族的關系，各代不同。如五胡亂華時，胡人與漢族雜居，至少在法律上并未享有何等特別權利。且外族常以漢族為高貴，而攀援之，自愿同化于漢族的文化。最顯著的例便是北魏孝文帝自愿消滅鮮卑語，獎勵鮮卑人與漢人通婚。自遼以后，此種情形大變。契丹與漢人不雜居，其國家組織分為部族與州縣兩部分，彼此各不相干。至金則將“猛安謀克戶”遷入中原，用集團之制與漢族雜居，以便鎮壓。金世宗更極力保存女真的風俗及其語言文字。元代社會，依其所征服的先后與民族的不同，分為以下幾個階級：第一，蒙古人；第二，最先投附從征的色目人（蒙古及漢族以外的諸色人等）；第三，漢人，指滅金后所得中國人；第四，南人，指滅宋后所得的中國人。一切權利都不平等。如各官署的長官必用蒙古人，又如學校及科舉，漢人、南人的考試較難，而出身反劣。漢人、南人入奴籍者甚多。清代情形較元代為緩和。如官缺便滿漢平分，但此外有蒙古、漢軍包衣的專缺，而宗室及旗人的審訊則另設機關，不與漢人相同，且都有緩刑辦法。又清代于入關之初圈地給旗民，旗地不得買賣，旗人不許營商。凡此種種，都是種族階級間的差別待遇。民國成立后，五族共和，此種差別待遇便完全廢除了。

社會階級是社會發展上當然的現象，不能免除的。應注意的是不要使它成為特權的團體，專據某種利益，演成門閥，而防阻其他階級的發展，社會的發展要靠各社會階級均平的發展，社會階級間的諧和，而不是某個階級的獨霸。至于社會本身的發展則在不斷的吸取新的分子，依新陳代謝的作用，充實構成階級的分子，而不是將階級深鎖，使之與它隔離。在歷史上，凡是違反社會諧和，妨礙社會發展的階級制度，卻趨于僵化，必然傾覆的。我國的科舉是推翻門閥，打破封鎖的階級的最好的制度。以先科舉所考試的科目雖然可以批評，但他確可以拔擢賢能，使任何人有進到統治階級或作社會領袖的機會。他表現了平民政治的精神。不過在科舉制度下，凡投考的人士必須先受有相當的教育，而這個受教育的權利，并不是人人能享到的。理論上，人人可以應科舉，而事實上，大部分的人為教育所限，缺乏應試的資格。所以教育普及，使人人都能受到相當的教育，乃能將考試拔擢的機會展開給更多的人。今后我國社會所需要的人才的種類與數量當必日多，都要用考試方法來選拔，故教育（包括高級教育）的普及實為擴大應考機會的前提。等到人人都可以得有被拔擢的機會，社會階級便不至陷呆滯封鎖了。

（本文系在重慶國民黨中央訓練團黨政高級訓練班的講稿，1944年2月編印）

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[1] 編者注：“周”原文為“用”，據上下文意改。

[2] 編者注：疑有誤，原文如此。

[3] 編者注：《荀子·王制》原文為“農農士士工工商商一也”。

[4] 編者注：此言似非出于賈誼。晁錯《論貴粟疏》有言“此商人所以兼并農人，農人所以流亡也”。