利益與聯合

人在動物界中，是心靈生活最高的，他的意志常在多方面表現。房屋表現建筑家的意志，油畫表現畫師的意志。社會秩序亦即表現社會動物的意志。凡是一種事業(yè)都可以說是表現造那番事業(yè)的人的意志。表現意志不必是滿足一種欲望，或滿足一種計畫，因為意志雖然有種種的表現，但是欲望只有一種滿足。例如雕刻家雖然可以用雕刻表現他的意志，但是他要勝過他的同業(yè)的欲望的時候，因為他對于他所用的材料或者不能順手，或者所用的方法不能適合，所以竟不能達到那勝過同業(yè)的欲望。社會中的材料愈益復雜糾紛，所采用的方法、計畫愈益有沖突不適合的情形，所以社會秩序雖可以稱為社會意志的表現，而不能說是滿足社會中各員的欲望。因為在這樣情形之下，欲望不得滿足的正必不少。社會秩序雖然是社會的功績，能實現其理想，但是充其量不過是其理想之一部分。所以我們現在研究社會，不能論到欲望，只論他的利益。

凡可以刺激我們的活動使他有所成就的都可以稱為利益（Interest）。利益與欲望不同。我們有許多的欲望，但是不是所有的欲望都可以表現的，因為欲望不合理，不合時，危險，不能遂達，或有更強的欲望要求滿足的時候，那些欲望就被抑壓不得滿足。利益又與需要不同，因為需要常是順著沖動的、盲目的，即使對于所需求之對象，清楚的知道或覺著亦可以為他種欲望所支配或阻遏。例如有時人感饑餓，有求食之需要，但以在齋戒期中不肯飲食，求食的需要竟受宗教的影響不得滿足。利益是意識的，是對于可達到的滿足或可達到滿足的活動有所意識。換言之，利益是意志的一種目的，是所追求的一種目的。利益是與意志相連的，是意志的對象。社會之發(fā)生與進化完全可用利益去解釋。

社會是一種共同生活，共同生活之所以成立就是因為人類有共同的利益。人的相互的關系可以說是由共同的利益維系著。利益本來就沒有絕對的為己的。利益在性質上本來就是共同的，如家族、都會、國家的幸福實在是共同的利益。不過他的范圍有寬狹的不同罷了。所有社會的統一皆有共同的意志，追求一種共同的利益。有許多事情是聯合的共同的活動后才可達到目的。人由競爭漸曉得合作的利益。人由戰(zhàn)爭才漸曉得聯合才可以保證他們共同的利益。競爭與戰(zhàn)爭互相陷害，合作才是共同的求達到一種目的。我們要想達個人的目的，必須將那個目的變?yōu)楣餐模灰髠€人的利益，也必須將那個利益變?yōu)楣餐摹Ｉ鐣褪呛献鳎鐣呐蛎洷仨毧恐献鳎簿褪呛献鞣秶臄U大。兩個部落本來是相競爭的，但是為維持各部落的利益起見，不能互相殘害，必須互相聯合、合作。兩家店鋪，想要擴充生意，不能互相傾軋，終久必須互相聯合、合作。所以各國產業(yè)界近來都有趨于合并統一的傾向。私人的利益與公家的利益是分不開的。世上利益的公私的界限常是狠難分明。即如愛國心雖為公共的利益或亦有私人的利益參雜其間。近代社會關系日益深密，所以社會化的勢力更加擴大。如欲達到私人利益，必須將私人利益化為社會的，化為公共的。這個公共的利益雖然是一種新的利益，是次要的利益，但是日久可以發(fā)展新的聯合，鞏固新的聯合。因為近代社會關系復雜，分工日多，所以人常看不出私人利益與公家利益的關系，人常不明白兩種利益的一致。

社會之中包涵著許多種利益。每種社會階級即代表一種利益。如按職業(yè)分類則有士農工商的階級，或按社會的身分，分為上等社會、中等社會、下等社會，或按經濟的身分，分為有產階級及無產階級，皆各代表一種利益。封建時代公、卿、士、大夫、庶人，亦是各為階級，各代表一種利益。又如勵行階級制度之社會如埃及、印度，皆有喀斯德[1]（Caste）制，各級亦各代表一種利益。地方亦可代表一種利益，近代選舉即以代表地方利益為基礎。如我國國會的參議院即為代表各省的利益，眾議院即為代表各縣的利益。因地方團體大概有共同的歷史，共同的成訓，共同的公益事業(yè)（凡市政所經營的事業(yè)如自來水、電燈、電話、街道、教育等等，皆可稱為公益事業(yè)），主要的地方產業(yè)與相似的心理，所以地方各自為團體。但近來因為交通發(fā)達，地方不能孤立，地方與地方間的關系加增，而各地方團體亦由同質的而變?yōu)楫愘|的，所以地方團體的利益常不及其他特殊利益的重要。地方利益變?yōu)榇我模饕睦鎰t為同職業(yè)的利益，同經濟身分的利益，同宗教的利益，同研究科學或從事游戲的利益，或同政黨的利益。因為這些種利益就發(fā)生許多種聯合。近代社會的一個特色就是聯合的增殖與聯合的勢力。

關于社會上聯合的問題有兩層須注意的：一層是一種聯合支配他種聯合或壟斷他種聯合的利益。例如歷史上治者階級或貴族階級支配全體人民或壟斷社會全體的利益。一層是各種聯合間的沖突。如現代有有產階級與無產階級的軋鑠。這兩種情形——壟斷與競爭——都是社會的大不幸，可以使社會傾頹。這是現在社會最切迫的問題。

“人以類聚，物以群分”。向來人的相集聚都是因為有相同的趣味或利益。學校里初入學的生徒有如一團散沙，但不多幾日，即各以氣質、趣味的相同而組成為若干團體。輪船上的搭客最初上船的時候本不相識，但是在長期的旅行途中，亦因各人的嗜好或利益而集為若干團體。總之，各人氣質、趣味、嗜好，或利益的相投，常為促成團結的一個原因，常造成臨時的無組織的團體。有些較為永久的利益即促生較為永久的團結，即是聯合。聯合是有組織的，與臨時的無組織的團體不同。聯合代表一種特殊的利益或代表多種眾多的利益。如律師公會即為代表一種特殊利益之例，如國家的事業(yè)即包括數種的利益。現在按各種利益之不同，分別團體之種類。

人類生活的最根本的需要當然是關于衣食住與性欲兩類的需要。人類生存與健康必須衣食住的維持，人類為維持生存與健康起見不得不有聯合。獲取衣食住之資常為原始民族結合的一種主要原因。生存的利益雖為個人的，然間接的即為社會的，因為（一）個體的生存即所以延續(xù)種類，個體不能生存，即減少或阻礙種類的延續(xù)，社會因以滅絕。（二）衣食住的問題不是個體所能單獨解決的，必須共同的團體的努力去解決。所以滿足衣食住的需要亦是社會的利益。因此產出農業(yè)的、工業(yè)的、商業(yè)的、衛(wèi)生的各團體。

性欲是人類根本的沖動，要滿足這個沖動所以有男女的婚媾，成為家庭親族的大聯合。性欲的利益不是個人的，是社會的。性欲的滿足是社會的功能。因為性欲的滿足常關系于二人以上，根本于性欲的聯合又是社會上最重要的團體。宗法社會在歷史上占重要的位置，并且有長久的歷史，即在今日，宗法的組織雖然衰弱，而家庭仍為普遍的聯合，一時尚不能消滅的。家庭的觀念不專限于家庭自身，且為其他種聯合所采納，如宗教的聯合中所崇拜者為天父，同皈依宗教者為同胞兄弟；如秘密結社的社會，工會的會員，軍隊的士卒，亦常互相稱為弟兄。

以上所述，衣食住與性欲的需要，即人的物質的、生理的需要。這是與一般動物所同的，更進一步，人更有精神的，或心理的需要。此處所謂物質與精神，生理與心理，并不是相對待的種類，乃是為便于解釋與研究起見而定出的區(qū)別。要知人的生理的程序與心理的程序是相連的，相依為用的，缺一不可的，并非二元的相對立的。身心有同樣的重要，“心為形役”，形亦為心役。身心兩方面都可以為活動的中心，亦都可以不認為活動的中心。我們試追溯任何一種生理的或心理的程序，即可見出凡一種程序皆包括身心兩方面的活動。即如求食的活動即可從身心兩方面觀察。求食不是純粹生理的活動，也不是純粹心理的活動，實在是兩種相連的活動。因為身心兩方面是相連接的，沒有顯明的區(qū)別，所以簡單的生理的趣味也可以化為復雜的高尚的。所謂生理的、心理的區(qū)別，不過是為研究的方便起見分別的，并不是絕對的區(qū)別。我們分別身心并不是哲學的二元論者的意思。

所謂精神的需要是與生理的需要有別的。例如求食與求知識的兩種性質當然各不相同。前者是有機體的，生理的，后者就是精神的或心理的。普通心理的程序分為知、情、意三層，我們若是按著這三層的區(qū)別，分別那因心理的需要而成立的聯合，也可以分為三種。一種是知的作用占最要的地位的，如對于科學、哲學、歷史、教育的趣味即成立了各種的學校、學會、學術的俱樂部、辯論會，凡以研究、討論、發(fā)明、商榷為目的的集合都屬于此類。一種是情感的作用占趣味的中心的，這個情感有宗教的，美術的，文學的，藝術的種種，因為人類有這些種情感的趣味，所以人類社會產出寺院、教會、劇館、美術會、詩社，各種文藝的團體。一種是意志的作用在趣味上占最高的位置的，所有以行政、管理、爭權利、爭地位，或推行一種主張或貫澈一種目的為主的聯合都屬于此類。意志的聯合最好的例就是政治的與宣傳的聯合。以上所說知、情、意的聯合并不是截然的分類。要知心理學上所分知、情、意的三種作用也不過是為研究的方便，一個心理程序是一個整的，知、情、意三方面的活動是緊緊的接續(xù)著的，不能分疆畫界，也不容分疆畫界的。社會的各種聯合也是一樣的，一種聯合常是包含知、情、意三種的趣味，各種聯合并沒有嚴格的界限。例如文藝的團體就常是兼著求知與發(fā)抒情感兩種趣味。又如研究學說的團體也常兼負鼓吹宣傳的責任。不過就聯合所有的各種趣味之中我們可以認出有主要的，占重要位置的趣味。我們分別聯合的種類就是按著那主要的趣味分別。

人類的利益有許多種，各人要滿足他的利益不得不聯絡有相同的利益的，去共同的追尋各人相同的利益或眾人共同的利益。各人的利益差不多沒有能獨自一人能夠求滿足的，一定要靠著有相同的利益的共同的或集合的努力。所以社會里發(fā)展一種互相依賴互相輔助的制度：就是各人對于團體的共有的利益貢獻他個人所應貢獻的一部分而藉此遂可以得到他人所貢獻的利益。社會分工正是這個互相依賴互相輔助的作用的實現。從此看來，各種聯合也可以說是有經濟的利益。因為凡是人做一樁事情不只是專為做那樁事并且還為生活。差不多所有的聯合都是于他的特殊的利益之外更兼有經濟的利益，不過那經濟的利益常是副的，次要的。

分工日盛，社會情狀日益復雜，特殊的利益與經濟的利益常有趨于分歧的趨勢。有些人就不得不專為經濟的利益去求滿足。現在可以對于所做的事業(yè)有直接的趣味，而那個事業(yè)同時又可以滿足經濟的趣味的，不過只有少數的人有這個幸福。大部分的人所做的事不必是于他有直接的趣味的。所以他一方面要專從事于可以滿足經濟的利益的事業(yè)，等到得到經濟的方法（Means），然后再設法去滿足其他特殊的利益。例如美術家繡像同時可以滿足特殊的與經濟的兩種利益，這樣工作與欲望的一致的是狠少有的。一般的工人在工場中做那單調的機械的工作就不能滿足他們特殊的利益。他們做了工才可以獲得方法去滿足他們特殊的利益。這種情形在現在社會上發(fā)生重大的影響是極可注意的。

但是從大體上看來經濟的利益永遠是副的，次要的，因為人沒有（即使有也是極少）專為經濟的利益工作的。人的求經濟的利益是因為經濟是一種方法（Means），得到這個方法那更根本的更重要的利益也就可以滿足。店員天天在公事房里做單調的厭煩的工作，誠然與科學家在試驗室中有興趣的工作的不同。挑糞的天天照例的工作與工程師設計的工作，誠然是不能相提并論的。但是因為經濟的利益為獲得其他利益的方法，所以雖然是單調的，討厭的，不發(fā)生直接的興趣的工作，人也是不得不從事的。所以經濟的利益也可以說是普遍的，因為在現在的社會生活差不多所有的利益都要用經濟的方法得到。

代表經濟利益的聯合有公司、銀行及各種集合的經濟企業(yè)。為經濟利益謀安全或競爭的團體如工人的工會、資本家的聯合會當然也屬于這一類。近來分工發(fā)達，發(fā)生了許多種職業(yè)的聯合，如各種的工會、商會、教職員聯合會、律師公會、制造家聯合會，都是。職業(yè)聯合在一方面看來也可以說是經濟利益的。此外各種聯合于他們所代表的特殊利益之外，差不多也對于經濟利益有所貢獻，所以這些種聯合也有許多是經濟的。

經濟的利益在各種聯合中是次要的，普遍的，既如上述。與經濟利益的性質相同的，還有政治利益。政治利益與經濟利益是一樣的，也常不是目的，只是方法，用這個方法可以得到或滿足其他利益。社會上設政治的組織不是為政治組織的自身，但是為他所維持的利益；人有了政治組織就可以用他維持治安，保護個人的自由，執(zhí)行個人間或個人與社會間的權利義務，保證人民的企業(yè)或契約，總之政治利益的組織可以說是人的活動的必要的條件，人有了這個條件才可以安穩(wěn)的可靠的追求其他的利益。政治的聯合最有力的就是國家。以先學者看了國家的范圍的廣大，侵入社會生活的各方面，所以常以為國家就是社會。要知國家不過是社會中各種聯合之一，他這個聯合的特色不是代表某種特殊的利益，國家是一種特殊的組織，他的功用是在乎維持社會上一般的利益。國家以外差不多所有的聯合都是多少影響政治的，但是就中有許多是純粹的政治的聯合，例如政黨的團體即專門以推行某種政策影響政府的，又如鼓吹立法的團體如省憲同志會、女權運動同盟會，也是這一類。

除了經濟利益與政治利益以外，與這兩種利益相類的還有社會的利益。社會的利益按廣義解釋起來，我們可以說所有的聯合都是有社會的利益，但是他們特殊的利益都不是社會的。有些聯合是專以滿足社會的利益為主，為使心理相仿的人可以有聯合密接的接觸。這種的聯合在事實上必然發(fā)生的，因為氣習相通，習慣相近，或言語相通的人，自然發(fā)展成為社交的團體。例如中國各地方都有各地方的會館、公所、同鄉(xiāng)會，如上海有廣肇公所、寧波同鄉(xiāng)會等團體，北京有各省、府、州縣的會館。中國人在海外的也都有同鄉(xiāng)的或同事的團體如學生會、中華會館之類。外國人在中國的也有類此的團體，如日本人在北京的就有日本人居留民會。

這種社交的聯合主在增進社交，獎勵友誼，所以重在飲宴、談話、游戲等等事情。宗教的與職業(yè)的聯合也常兼辦社交的職能。各種慈善的聯合要靠著社會的同情心的也可以算屬于這一類。

（原載《國立北京大學社會科學季刊》第2卷第1號，1923年11月）

---

[1] 編者注：喀斯德，本書亦寫作客斯德，即種姓制度、社會等級制度。