社會與教育

——本校陶履恭教授在學術講演會之演辭

引言

今日在會諸君諒皆與教育有關，或者身在學校，或者有子弟女妹在學校，或者方從事教育，或者將來從事教育，其為與教育有關均也。關系生趣味，既與教育有關，于教育問題乃有趣味。居今觀察，教育有二方面，一世頗謂學校成效不佳，謂今之成功者、有為者不必皆出自學校，即不必曾受正當之教育。此種言論實令人起“教育為事，果應如何”之思。教育與吾人生活果否有重要之關系？此一也。次自從事教育者觀之，凡從事教育者不可不有種覺悟。覺悟者何？為一事久，則心意為所局，識見為所域，不可不加以省察是已。譬之鐵工，唯□有事于鐵久，則所知唯鐵，而與世多隔絕。久于一事，則按步就班而為之，固定無變，為所域限，蓋屬不可免之事。從事教育者即不必皆然，實常有之。自此觀教育，則教育者必時省察一己之職務究以何者為正當，此二也。二者之觀察點相別而實相依，蓋教育者省察一己之任務，亦即謀教育之方法當若何與生活相聯絡也。言教育之意義亦有二，一為廣義，二為狹義。自有生以至無生，與世交接，循讀書冊，觀覽報章，蓋無在非受教之所，是為教育之廣義。人生不能脫家群國[1]而獨立，斯廣義之教，無時或無，為之不由成心，受之者處于無意。若乃狹義之教育則異是，必有自覺，必須意識，以其施一定之方法，有一定之形式，故亦曰形式教育，即學校教育是已，以種種材料成心授諸他人，有紀律，有訓練，覺心注意無間，師生不能或缺。廣義教育日日有之，狹義教育乃在一定年歲一定時期，為有方法之傳受。廣義教育雖常，而狹義之教育于人生為尤要焉。

考論教育莫善于溯其原起。蓋凡社會問題茍施以發生之（Genetic）研究，未有不多趣味而益明著，自宗教、法律、政治、經濟皆爾，非獨教育為然。設學立校，家有子弟則遣往就之，此于今日既為當然之事。顧稽學校之原，察教育之初行，實在洪荒時代。當人之初，有始行于母子之間，人之方生，啼笑、食動之本能，固屬與生俱來，而其行之之法，則多由模仿而能，此可以實驗而知之。故母子之教，實始模仿。原人自母教以外，尚有族教之俗。今之人類學者征諸蠻夷之邦，既其得其確證。族教者，子生至定年，則歸族中教育之，由酋長為主司。如古斯巴達即有此俗，今之非、澳、美諸地蠻人猶皆因仍未更，實無足奇。原始民族之代代相傳，滋生弗息，得以應其簡單生命之需要，保其幼稚之文化于不墜者，實賴此族教耳。其族各有怪特之儀式，定年定日聚舞林中，詔后生以族中秘事，若游獵、方術之類，此即其傳教之法矣。本社會學結論言之，教屬全族，教族相關，實始于此。教育與社會初本無別，在其社會則受其教，受其教則屬其社會，二者相聯，不可以分，出諸社會，遂無教矣。自發生之研究，足以知其真義已。

特在蠻野之代事單簡，人之能也少，衣裳不御，飲食易給，考其生活，不外食眠而已。故其教易傳而詳，教可以無分。及乎世變事繁，知識日廣，伎能日眾，若專賴模仿、社交或家庭生活以為教，于勢有所不能，乃不得不設為學校，以為專司教育之所。文藝、思想、伎術之傳遞，遂非交接所能多得，亦非僅由交接所能畢功。古昔雖有儀式，未若是也。且世進分功日細，在古數事可以一人攝之者，今乃不可不分任。二十年前中國無電車，自無電車行、電車夫、電車匠。今既有電車，于是行也、匠也、夫也，亦皆有之矣。從事教育者之須有專人，理亦類是，均事繁分功之所致也。群事日紛，必須厘析條理，然后乃可知可見。古昔相交即有教，今雖亦可如此云云，然如見電線而知其功，此特成人能之，幼稚豈勝。故欲教導，不可不劃分條理，細為解剖，是學校教育之所有事也。

事物既繁，教亦日難。譬如講授電話，必須舉其原理，證明構造設置，詳為解說，整理教材，甚有系統，然后學者乃可以明。又如獵，原人所用不過石鐵之器，今則用來福槍，既須知其原理，更須講保存之法，明放射之術，非有專教，何以能之？又如農村野之民，莫不就親族戚友之狹小社會中習為耕耘播種谷物，而今之農業全賴氣象、化學、生物種種科學之研究，凡此知識，非整為統系，設為專教，又何以能之？今古世變繁簡迥殊，思想、學術、伎能、器用既日眾多，茍無系統傳授之方，則人之生活將不可能，生亦昏生而已。

論教育二義，今之社會比之古，須有狹義教育即學校育既已明矣。要之教育無論廣狹，皆不能離群而設。古之教育既與群相關，今之狹義教育亦何獨不然。學校之所授須有系統，有組織，更須授以社會所必要，補社會所不能授。更取譬于電話，必教以系統之方法，乃使人能明之、作之。學校實所以授教而使社會明之、作之者也。原人時代教育非不應群需，特方之于今人事日繁，有多寡之別耳。

于是有問題焉，與教育者尤大有關。學校補足社會，應社會需，固矣。然社會果善者耶？此問涉于倫理，改言之“社會有惡事否耶”。本此，推勘前言，學校應社會之需，實更須導社會趨于良所，止于至善。教育不止滿足社會，更應促之進步。世俗常舉《天演論》之言，謂優勝劣敗，此乃大誤。世事繁膴，優劣無一定標準，豈可輕言勝敗。即勝敗自亦不容易言，何宜率然執以評判。且此言之意，每易逆而用之，謂勝者優，敗者劣，則尤非是。勝者不必優，敗者不必劣?？傞L方之清道夫，清道夫使街塵不揚，益人衛生，價值甚高。彼居高位者被于民生之功，未必遂能及是。然則孰為優？孰為劣？孰應勝？孰應??？恐與前言反矣。是故此觀念不可不為改正，應考核事實以為準衡，未宜輕用一言為斷也。《天演論》又有言，謂適者生存，世人亦喜稱之。自道德觀之，其謬乃亦同前言。適應問適于何處，如在盜中，最適者為大盜；在奔競之場，以善奔競者為適；賭群則能賭者為適。此其徒之應否存在固顯然也。故言適應，觀環境即社會是已。此所辨析，雖非切關本題，特用以見世俗概念之當改。謂教育補社會而不及其導社會，其言之未盡洽，與此同也。

教育既有引導社會之責，則教育家之眼光思想不可不高于凡民，高于社會，不然隨社會為浮沈，便為停頓，便為不進。世界變化不息者也，眾皆變化不息，今一獨否，寧能長留。敷衍茍且，未有能久者也。是故教育家眼光必不可以不高。社會日變不息，觀之交通、政治、經濟、思想，眾多方面，皆見其然，而于今日變為尤急。馀既盡變，而教育則否，其將歸于無用，必矣。凡制度均應需而生，既已生有，則存惰力，安于茍且，故宜應時變更。而此種變更須自覺自動，有努進力，故尤為難能。例如政府或其各機關初無也，既有之，而不時變更，必致破壞，受淘汰。學校亦然，社會各方既變，即應從之而變以時，應其需而時導之。二十年前之學校必不適于今日，其時廢科舉，罷私塾，設學校，以應需。今則時變歲更，需有不同，應今之需，自非昔之學校所能為力。且教育非特從變而已，應更進之，是故與進步有關。進步者乃達一有價值之目的之謂，實現一理想之謂。進步非即變化，變化而于生活有價值乃可為進步，于知識、道德有價值，或于身體發育有價值，乃可為進步。是則衣飾變奢，車馬增華，非進步之倫也。本是以言教育之分，一須應社會需，補其不足；二須引人趨于一目的，此目的為有價值者，衣食不足為價值，須使有利于眾，有裨于精神，如是乃成進步。

今日教育者當覺悟教育負有偉大能力，利用可獲取之機會，企圖一般人民之發展進步，謀新法，辟新徑，慎選精良材料，授諸群中之未成熟者，使能力增進，俾更登于進步之途，教育機能最終之目的在乎此。群變日亟，人事日繁，使教育機能發揮大效于人群，為攜掖進步，矯正弊害之真機關，教育之能事畢矣。

上來所論統為引言，繼是申論，粗分三節，皆足見教育為社會程術（Social Process）也。

（一）泛說教育與社會關系。教育本一會機關，或曰社會一職能，即令知識、思想、藝術由前傳后，歷世不絕，使今無教育，則古之所傳必斬于是。賡傳不絕，實教育是資。循覽載籍，乃審何時有某發明，進步之術何在，須知代代相續，必將甲時代所有泰半得之，乃生乙時代；博學于古，乃克有新法之發明。故教育者，即將古之文化使能傳之于后，后人得之，以致新發展進步。

（二）說學校內之社會生活。學校自為一小社會，校中有職員、教員、學生等以成之。從事教育者對于社會關系富有知識，蓄有同情，奏效乃巨。

（三）言學習與社會。學習亦一種社會程術，無社會則無學習。舊謂學習不外教誦，非也。心心接觸，乃有學習，學習亦社會一種程術。

一 教育與社會之關系

今只擇四問題以為論，一、學校與鄉村，二、學校與家庭，三、教育與社會生活，四、教育與職業。取次論之如下。

一、學校與鄉村。中國為農國，都市絕少，今日可為都市與歐美諸工商業大都會并稱者，不過上海、廣州、天津、漢口諸處，雖北京不得與焉。而所謂政治都會，為數不少。今特論鄉村，鄉村問題蓋甚異于都市。鄉村亦一特殊社會，生活制度迥然與都市有殊，人口少，交際稀，故事業多因仍罕變。設學鄉村則不可不教以鄉村知識，乃為應需利切。顧今日鄉村學校少有能是者，是因教者多受教于都市或政治之都會，五谷可以不辨，遑問進于此者。此事雖在英美猶為未決之問題，非僅中國為然。外國都市尤繁華而饒興趣，故為教師者尤多愿在都市，而不樂在鄉，鄉村學校乃益難得良教師。生徒受醉心都市教員之熏染，亦自然厭棄鄉間之生活。于經濟則生計難，生活陋；于社會則交際寡，娛樂少。學校與鄉村既不相應合，鄉村為鄉村，學校為學校，所教所學皆屬無用。而居鄉者亦多遣子弟就學于都市，此在小學已然。于是結果益惡矣。夫群趨都市，非佳象也。都市之弊害，留心社會問題者類多能道。今日維持社會，必謀維持鄉村社會，使之安樂有足。今日教育之趨向，最要宜莫善于取鄉村保存之，善良之。善良之者非僅居之之謂，必善其學校課目，譬如課習博物非教其事實而已，必須隨地而實驗之，如是教育乃為活教育，斯有味趣。又如在鄉校授地理，應告以本地情勢，俾對于鄉土增趣味，增同情。徒使知五大洲如何如何，無用也。次如習書學文，應教以學寫信牘，為應用之文。教授理科亦然，不宜只使曉輕、養[2]之性征，應令善領會環境，若土壤、天氣、地勢、出產諸事，是皆教者之責也。要之，設學于鄉，即須使農家生活入于學校，學校入于農家生活，使農藝與教授相聯絡，不然，則設學校何取乎？

果本上法而行之，其效必宏。學校之所設施，有子女在校者必將嘉之，而教育者亦能崇視鄉間生活，為農民導，如是學校與社會乃可打成一片矣。次學校生徒可為社會的活動，如在鄉開展覽會、觀摩會之類，一方可舉所得示人，一方人見之亦可受益。美合眾國之鄉校頗多行之者，收效皆甚博。復次學校教師可為農業領袖，倡改革之方，行利導之術。又次，如在美，鄉村甚小，村設一校，不無學生不齊、設備難周之病，雖有單級教授之制，然是制乃出不得已，并非極良。于是乃聯合數鄉設一大校，以補其缺，所謂Consolidated Rural Shool（合立鄉村學校），以最便之交通法運載生徒，是其效亦甚大。其他若圖書館、農業會、游藝會、講演、音樂諸類會合，莫不著大效于學童，而間接即見□效于農民及其事業，是均有志鄉村教育者不可不知者也。

二、學校與家庭。家庭□能在昔約分三種，一為經濟制度，凡居家生活、執業勞動均為人經濟方面之活動。昔產業制度未興，分功未行，家庭厥為唯一之經濟機關。二為宗教制度，歲時之禱祭、祖先之崇拜，凡諸儀式皆舉行于家中。三為教育制度，人類不問文野，皆不能絕無受教于家，承誨于親，雖其行之，或出于有意，或行于無心，均之皆受教也。有是三者，故昔日家庭之力甚大。今則情勢變矣，經濟、宗教既以時代之遷移，制度漸變革不同；教育之力雖存，亦式微。自有幼稚園，兒年三四更就外傅，又以強迫教育之行，子弟必不能不入學，亦古所無。雖然，家教之力雖減，而實未絕，以人不能不家居，家居自有無形之教，以是之故，家教與社會猶有關涉，猶相聯絡。大凡世界眾勢每不易調和，社會進步之緩，沖突之時起，概皆因此種種機關目的可以相同，途術不必一致，自行其途，不必相知，宗教之紛蕃，政黨之歧出，皆其例也。私塾時代，教員或能稔知生徒之家庭。自社會變繁，學校與家庭分離，今家庭教育與學校教育即有不相知之弊。家既不能深知學校內容真狀，學校尤鮮知其生徒家庭實況之如何。須知相知乃能共利，家庭與學校同謀生徒教育之成，豈可不相知相接以便相助？學校教師知其生徒之家庭，既可得其景況；家庭知學校，亦得參其改革，其利可使為人親者知學校之益，又可使學校效率日增，教員眼光亦隨之而廣。欲實行家校聯通，可有數法。

（一）家長可時常至校訪問，會見校長，與商各項應行事宜，并視查教課，或時來參觀各種集會。（二）諸為親者可本于己意，自相聯合，以就于本地情形為歸納研究，并以協商共利之事。（三）父兄與教員又可于宴日節時為有益雙方之演講。（四）學校各級之教員可與其級學生之父兄相會合，則尤為切近。至幼稚園教師更可時請兒童父母來校，告以家庭與小兒之關系，與夫家庭衛生當注意之點。于美有所謂National Congress of Mothers（全國為母者會議），合全國之母而成之，年有大會，支會遍全國，其旨即在使家庭與學校之關系益為密切，親師之于兒童教育可以本諸知識協謀共作（誨育子女，母之責任為巨，且外邦狀況男子事業繁重鮮暇，子女教育由母掌之。此會之以母成之，亦因是故）。學生每日在校時間本屬甚短，使夕夜出校之后一反日間在校所為，而無以督之，學校教育收效自僅，故今多有謂學校力薄者，實則此非不能改之。改之若何？使家校相知是已。譬如食煙，學校禁之，然出校以后何如，實不可不調查知之。馀如賭博、零食、讀小說之類并同此。凡學校與家庭可以通力合作之事，父母與教員相會皆可討論及之。又凡關于兒童之保養、道德、身心發育之理，教誘之方，學校皆可講演，使為父母者來聽。又如設親師協會，本平民主義發布關于教育之正當輿論，皆所以求共益也。

三、教育與社會生活。學校本應為群生中心，常言有社會教育之名。然如知二十世紀教育新義，則擴而充之，凡社會事業皆可括于學校之中，其為中心，原因在此。考歐洲教育史上宗教居勢之際，其用教育為造就人才，使能誦經傳教。后教育屬于國家，旨在造成良善公民，服從政府，不違法紀，此其意與今猶未合。今之教育，今之學校能力，乃應造就社會人才，供役于社會。國家者，為以立法行政種種政制方法組成，團體之生活特限于社會一方面，社會生活之一部。社會本人與人相接觸而成，接觸之方法無窮，既團體之生活亦多般，既非定體，動轉不滯，凡不干涉政府若政治而有影響于人人者，皆社會之屬也，是社會生活無時可離。而今學校為其中心，學校之力自益滋大矣。國家執行教育，其使學校管理教授，與社會上自由轉變之狀不能無分離，原屬不可免之事。唯以今日政治之制，專以造就國家中之公民為職志，其事業僅占人生一部，謀教育者須擴大其眼光，并舉家室、經濟、科學各方面而論之，始能明了。有如政治一問題乃包括言語問題、風俗問題，以及經濟、工業、交通諸問題，非能但以立法行政之活動所能解決，必促進共公之同情，共公之曉諭，乃能解之。吾人今日社會生活延引于各方面，不能全為政治所包括，昭然可見。今日之邦國既不能與家庭、工商諸業分離，公民之義遂緣以擴張，學校造就社會人才之旨，于是為要。

學校之所以為社會中心，詳為推察，其故有四：（1）近來交通頻繁，接觸日多，弊因而生。居鄉之人至都市而改其行，接觸實為之。欲使其弊不生，學校應為之所，演講會之開設即因乎是，所以導人趨善，俾不墮落，勿令因交接繁而生惡害，實學校之責也。（2）社會昔日所傳來訓練統制之約束漸就衰敝，舊社會制度之威重，若親權，若君威，若族長勢力，凡斯種種，應乎時勢，亦已摧折，故學校宜出而承其乏。所謂社會教育，不必另立機關，學校即是。（3）今日知識學術門類之繁，關系生事之切，皆前世所未有。學術不可不專門，而亦不可不兼知，譬如治哲學者必須知數學，治物理學者亦宜知哲理，絕無一種學問可以獨存而無俟于他種學術者。營生今日，需知甚夥。事理無窮，人之研究即亦應無窮。學術日進，人之知識即亦應隨之而日進，庶幾可以生存。若新知廣增，或乃無所聞問，事業必不能善，其群亦未有不衰。補救此弊，唯學校之責。如通信教授，大學擴張，新聞設科學欄之類，皆所以應此需也。使生活合理之任，學校固不能外矣。（4）現代教育期限延長，隨居何種職業，研究皆須終生。社會永變，問題日出，凡社會也，經濟也，知識也，近代狀態變化急驟，得亙古所無，進步既綿聯不息，確乎可見，教育亦應綿聯而不息。自報章雜志社交觀察外，必須以學校為中心。

社會中心之意亦為一種民主運動，在使人皆有發展其才之機會。蓋人莫不有才，而或著或不著者，未得其表著之際遇，或發展之機會而已。勞夫苦工唯筋力是用，思想以廢，不必其初然也。人之有才，不得表現之機，亦常不自深知，此非特彼自失其使用之滿洽，社會誠亦虛耗其良產，受損實為尤巨。一國人能力不能發揚，其國必衰。中國既爾矣，發展人之能力實唯學校之責。此非只對于其生徒，對于校外人亦應有然。社會既無發展之機，教育既應謀補之，則人之真價可賴以表示。如熱然存于物，不發不知其有也。凡諸此類，學校皆可為之，學校之為群生中心，不其要哉。

四、教育與職業。職業謂工商諸業，即人民經濟方面之活動。凡國于世者不可無生存之道，則不可無財富。然言國富固須天然物產豐厚，猶須有人力以善用之。中國富矣，適于生矣，寶藏多矣，顧無人用之，徒使利棄于地，生活之不能美滿，固其宜也。歐土物產不必豐饒，而其國安而盛，有人為之耳。是故一國之生產，甚系于人。自個人觀之，生存于世，必須有用，必勞必工，乃有價值。不然，徒消費，無生產，不足當人之名。所謂道德價值，即是活動存在之謂。常言廢人，謂其不能動作而已。且人能行動，乃有發展；有發展，斯能有用。必先為有用之人，而后可為理想高尚之人。人之不可不活動審矣。群業既雜，遂以分功。人固不可無職業，其理甚顯。人之職業亦所以擴張其概念與活動之范圍也，以是之故，有成效之教育必與兒童之經驗有關，經驗必與職業若生命有關。人之欲假教育以避勞動廢職業者，與教育之本旨相刺謬。

職業者，本社會進化自然之果，今世文明皆其所生。文明社會必不可缺者，即屬各種職業。其道德智識上之影響關系于個人，于社會，皆至深且切，其利甚溥。譬如美洲黑人近來進步，實職業訓練之賜。黑人初羈為奴，既放，仍惰不事事，于是有人為設學校，專課以手工，授以職業，自此出者竟罕犯罪。斐律賓[3]島人之進善，職業訓練亦大有功。是因工作須訓練心專而不紛，則可以不務外，且工作須利用心理生理之潛能，以為之見效驗于道德。巧工良匠每能自覺其價值，則可以助高其品格，發達其在社會上功用。學校之課手工，效驗尤彰。手工可以訓練意志，發展觀察創造之力，自著其優美。工作非一人，則可以破等級，重合群相助，共同作業，須相顧及相協助，故須忠于他人之業。是獎進合群性也。凡此皆職業教育之善。監獄授犯人以工業技術，俾令改行，亦為此理。富有財產者或不免流為高等流氓，則又未受職業訓練之故矣。

教育者之于被教育者宜任擇業之責。人之能力潛存，每不易見，能之者恒屬其教師。是故為教師者不可不放大眼光，察其生徒能力，慎為擇業，勿令違乖所能，有損無益，職業教育之效庶幾大著。歐洲中世舊有職業世傳之制，印度級制業屬世襲，吾邦此制既久廢，擇業之任自當學校是賴焉。

二 學校內之社會生活

前節所言悉屬學校外面與社會之關系，今當言學校之內部。今之入學校但以為寄身之所，實則學校自身亦一社會，豈能視為寓舍。今之學生對于學校每極冷淡，正原不知此意?；蛞詾槿雽W只為誦讀，亦屬大誤。入學校者乃全身入其中，即應求身心全體各方面之發達，非僅知識方面已也。學校聚眾多兒童而群居之，當使謀共生之道，使為嚴正利用愉快幸福之生活，他日出校入大社會，庶亦能如此生活。兒童本有社會精神、社會歆動，不可抑制之也。成功之人必溫雅，富于同情，能群合而行于人道，凡此諸德，學校皆應養之。學校之內，無日無交接，斯無日不在社會生活之中。學校實群生之總表示，亦可謂群生之小模型也。其中學校間之比賽、雄辯、運動等，皆足以使兒童發達團體性，得社交之利益。學校內之各種組織皆可使生徒藉是經歷種種活動，發展其服役共業、領群率眾之知識。凡是種切善良，學校必不忽之。中國政治之有今日，即社會生活未能顯著之故耳。外人謂中國人如散砂，無三人以上之會合，此非不可改之。改之若何？必自其幼時，必自在學校時。

自來學校管理皆為專制。專制國民于其群之秩敘之行為恒不負責任，故專制之學校負責任者亦只有教職員。此與民國教育實相背馳。古之教育只知訓練個人為其自己利益，而非為國之善。今日既不用鞭撲，而猶弗授以責任之觀念，以學習課程為唯一之責任，此必不可者也。不負責任，則學生不能自由營動，思想行為皆受監視，只知服從，不能率導，此亦必不可者也。須知學校非只教師，乃師生之關系之結合，其紀律、治安師生應同負其責，負責則應有自由，有努力，有選擇，此于人生關系至切。人之惡行不可徒禁之，禁之其效甚暫，必令自覺，其效乃長。今之管理學校者多類機械，亦應知此也。

道德出于努力。學生之在學校，當令發達自治之能，養成負責之習，使其能自思自行，自為知識之發展；使其知自由并非放肆，能自監自理；且自治非僅于一身，并應互相自治，不行之以強迫而為之，以勸導自覺自治，非朝夕之功，必使自內浸生漸長，其效乃長。又宜養其鑒別之力，而后選擇不至失當。如是出學而入大群，始可為有用之人矣。

學校之管理又須令學生參豫之，以冀養成異日參豫政事參豫群事之能力、之習慣。學生在校須有公共分務，俾令異日對于社會亦知有共公分務[4]，又宜使知其權直特典之可貴，必保護之享受之，使影響及于他人。他人亦寶貴其權直，并使覺悟人之行為互相影響，互相關涉，知于他人之行為亦須負責，故學規不可過繁，但使能是足矣。往者教員每不許兒童干涉他人與己無關之事，遂養成對外漠視之習，遇校內不正當事皆以為無與于己，置而不理，此種觀念非特學校受其害，學生尤終身受其害，自顧己躬，不肯及人，所謂“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，中國之壞即在此矣。

凡人之行為既于學校成其習，對于不負責任之學生，異日處世，對于社會亦必不負責任，為公民之良知遂以淡薄，其國事業未有能興旺者也。學校試驗生徒，或習于作偽，則他日成政治上之罪惡，即此為由。今日作惡無顧忌，他日便可弁髦法紀無畏憚；今日視同學舞弊不措意，他日必將視市政國政之窳敗不措意。造端于微，將畢也巨。故執教育者不可不慎于學生之習焉。

學校之管理尤非教員卸責之謂，是乃生徒與教員協助，而教員指導生徒協助管理，其大利有二：

（一）為學校全體益者。校中產業為公有，凡校中人皆有保護之責；

（二）為生徒個人益者。群眾支配乃形成營力之大德，足以使生徒對于問題有自覺，故不能依他人，必自以創發選擇與定見，以為解決，斯乃能為人真實之發長有助者也。欲發達行為之理想，必有待于行，蓋計量其值，然后能有所選擇，舍其陋而取其貴。專制學校之生徒或亦可得良習慣，而無自由之選擇，故離學校，則隨境而化。使生徒協助學校管理，非特可成良習慣，且可生良理想，出校之后猶可據以為良善之生命。今日教育家動輒曰訓練訓練者，須知所貴不在形式上之紀律，而在養成自由選擇之能力、協助誘掖之慣習。

凡人聚集必有領袖，然后團體生活乃有統貫有效之行動。模仿、暗示，群所必需，而二者皆須有領袖。故必有領袖，可以使人注意，然后乃能有群力之統一。為領袖者必為群中之一人，乃為群意所藉以表現其操縱之勢，乃為群之生息精神來自內而非加自外；為領袖者必其心力智力體質人格皆足勝人，只智識不足用也。社會內之真領袖乃能指注意，啟發信念者；領袖更須識民意，立乎其民之上，而仍與同情相關。為人民者，亦應善自發揮其勢力，自表現其目的，如是乃相輔益善。今論群生必有領袖，大如要此[5]。學校亦一種群集生活，自亦不可無領袖。為學校領袖者，自教員外，學生亦可為之。教員為領袖，當努力發展生徒中有堪為領袖之資者，以為己助。如是則教員、生徒皆能于學校之社會生活中得自表之機會。使生徒凡皆有自表之機會，實教員之責也。真好教員必能解釋學校之生命，實現學校之高尚理想，是故教員又為啟發者，即能令各生徒均行其至善，能興起全體學生至善之能力是已。教員尤必溫良莊正，熱誠勤劬，生徒之信學科[6]、有價值，必賴教員熱誠之暗示，使其視之別開生面。西人有言：知服從人者乃能命令人，實亦唯先知命令人者乃能服從人。保社會之安寧，二者皆不可缺。養成此習，正學校之責也。

三 學習與社會

誦讀研究皆為學習，此事實亦須群為之，非一人之業。試考知識學術之由來，今日人知不同乎上古蠻野之邦，人所皆知。其所以然，實在歷世久遠，非一人所能致也。今日所謂西洋文明，乃有甚久之歷史，經數多階級，始得有今日，凡埃及、巴比倫、希臘、印度、中國，均與有關，非特非一二人之為，亦非一地一時之效也。文明之進，必有待于相接觸，接觸必有群，無群則無知，于昔已爾，于今尤然。

譬如治數學者，必盡得舊知，乃能啟新理，舉今昔所曾發而增進之，改革之。凡為大家，概皆會多人之力而后成名。雖有天才，使不得接摩切磋之機，亦終于不能大成而已。今世之文明，既無國界，共營而成人生，于是群便不能無相接觸，雖在閉門讀書，間接之接觸亦何能免。而智識人格之發達，亦正有賴于是。如解一問題，即恒非一人之力，有贊之者，亦必有否之者，或贊或否，接觸斯生。解決必須研究，研究亦有賴多人。本是推繹，可見思想智識如欲擴增，必將共作協為最善之法。厥唯談話，談話可以互利，亦可以為施教之法。有疑而問答之，即教也。讀孔孟之書，多記問答之言，蓋即以此為教。希臘大哲柏拉圖著書亦為對話體裁，近如英國密爾約翰[7]十三歲而為其父草經濟學之稿，實本與其父散步討論之言而成（見其自傳十六頁）。談話之效可以增知識，發覺新問題，尤可以使觀念清晰，增長觀察力、理解力，其要可見，本此為教，甚合心理，在教室中實應行之。余曾參觀紐約Horace Mann School，今日最進步之學校也。其授歷史，皆教員與生徒相為問答討論，而后乃觀課本，歷史乃為活題目，非徒記陳事而已。此種談話教授法，足以使問題真切，蓋談話討論則身入其中，非同聽受，可以不措意為之已也。如聞一故事于人，方只自知，或不免輕忽視之。儻以告之人，必言之畢真畢肖，既生趣味，存心乃切矣。學校既可用談話，在家亦然。中國家庭每不許兒童發言，此必不可，須知長幼對談，其效尤宏，觀前密爾之例當已可見。兒童本富好奇心，實為學問成就之原，為長者不可輕忽而抑之也。據德麥爾（Mayer）博士之實驗，亦可見知識方面有群之重要，其實驗結果，兒童團體工作則時間省而功績良，蓋成班則有班級精神，大庭廣眾之間與個人獨居心理狀態大有不同。譬之講演，聽眾之多寡與講者亦甚有關也。諾伊曼（Neumann）又調查兒童愿合作者居十分八，自馀二分概皆神經過敏，或有特能之人，或偏于病態心理者。美心理學者哲姆士[8]（W.M.James）謂見察他人之活動為自己活動之最大激刺，是可征合作之要矣。唯合作亦視為何事，若在獨特之思，鉆研艱深問題，則又利于孤寂也。

今日學校教科通常言之，多分為訓練、道德、知識諸種別，以為某科目發達某能力，而乏統一之觀，此實非也。須知凡諸科目皆所以增人之意識經驗，使其覺悟。今日群生之狀，得營生之方，前已言之。教育乃使人全身受教，非止于一部，故教科自亦不得局一方面，故凡教科皆有其價值，有其功用。即有內容價值，又有外形價值，使人得之，可以了解社會，利用于社會，成為社會中之一人。群業日繁，處世日難，教育不足，必將無以應之而失措置，不知其真，僅得其偽，不平不靖，由是而起，今日中國之壞即在此矣。譬之講地理，常分商業、政治、地文、數理諸支，而要應知其旨趣，審其由來。地理非本位，人乃為本位，人不可離自然，微水無飲，非氣候遷變，五谷不生，諸如此類，皆人與自然之關系，地理之大用即在于此。

中國昔之講地理者多詳于沿革，或多識名稱，地望猶不能知，地理與人生之關系更所罕及，甚失教育之旨矣。歷史一科亦然，昔但敷陳舊事，重在記憶。然歷史之用非僅知往已也，知往者，乃所以知今知來，往如光線，今則光線之會，將察今日社會種種組織制度，不可不循其往跡。故講授歷史，宜使與今事參合，與現狀聯絡，其效乃見，徒記世代年號，無益也。地理、歷史兩科之教授必如是，始可為活教科，為有用之教科，為適于生徒之教科。又如數學亦然，今之習之者每茫然如夢，知二加三為五，知何為三角，何為四邊形，乃于其實用關系生活之事棄置不顧，幾何本發原于量地，今竟成不可思議之科；算術中之，最切實用者若利息、保險之類，取而教之，既足增益趣味，且非特學者受其益，將來應用，社會亦將蒙其利矣。要之，任教育者所見必不可不遠，到教者非使知之而已，尤應使能用之。如美國哲學者杜威（John Dewey）言，兒童最要為養成社會想象力，亦是此意。今學校試驗之制專尚記憶，不究生徒果能領悟施諸實用與否，乃至有害者也。

上來略論教科，次當及道德。通常以為倫理可教，故學校設修身之課。設之非不可，但亦視同一教科，則實非是。人與人之相交接，無往無道德關系發生，如交友，如買物，于中皆有當作不當作，即道德關系也。關系既廣，何為獨局以一科，凡各科目皆可助道德之養成。所謂教育成人，教育全身，均屬此意。此種道德訓練學校皆有之，有團體即有交際，皆為道德訓練之所，非只修身一教科已也。凡為道德訓練，不可徒有禁制，徒禁之，充其至成死人而已，非道德正義也。所貴乎道德者，尤在活，故訓練之方，應與以有范圍之自由，尤宜備道德行為之機會。無自由無道德，道德之基，厥在責任之念。茍無自由，責任何以自覺？何能自堅？有自由，乃能自選擇，何去何從，均出己意，責任之念自不能不生矣。中國故家法唯有禁制，父在，子順從唯謹；父亡，子乃無不為，正以初無自由之故。先本盲從，后遂盲動，亦何怪哉。女子之處世亦然，必不可不開放，但使其于交際之間得道德訓練之機，行為能自選擇，茍習于德，行自無不善之足虞。不然者人格不立，道德于何有。道德所貴，尤貴在行，知一善即須行一善，讀書有感動而不行，亦無補也。道德不同知識，道德行為施展之地至多，斯須所不可離，出門遇人，道德便生，故貴其行，能選擇而后能行，與以自由，亦實為此。

道德之義非止于個人，團體實系之。近人知人之行為絕不僅發自其己身，故一人犯罪，社會應共負其責，學校亦然。學校第一須養成道德之空氣，道德責任宜共負之。一人之過，全群改之，庶幾共相規勸，相監相助，不德之行可以稀少，其道德亦屬于積極而非偏于一面矣。凡教育皆宜知此。

上方述教育社會之關系，僅及大旨，簡陋之譏，知所難免。若究斯旨之詳密，讀者可更參考英美教育專家之著作，今先介紹諸書如下：

John Adams，The Evolution of Educational Theory（《教育學說之變遷》[英]阿當斯[9]著）

John Dewey，School and Sociely（《學校及社會》[美]杜威著）

John Dewey，Democracy and Education（《民政與教育》[10]著者同上）

John Dewey，School of Tomorrow（《未來之學?！分咄希?/p>

Irving King，Social Aspects of Education（《教育之群的方面》[美]金哀文[11]著）

（原載《北京大學日刊》第147—160號，1918年5月27日—6月1日，6月3—8、10—11日）

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[1] 編者注：“群國”原文如此，疑應為“郡國”。

[2] 編者注：輕養，指氫氣、氧氣。下同。

[3] 編者注：“斐律賓”，今譯“菲律賓”。下同。

[4] 編者注：原文如此，未與前文統一。

[5] 編者注：“大如要此”原文如此，疑應為“大要如此”。

[6] 編者注：“信學科”原文如此，疑應為“信科學”。

[7] 編者注：“密爾約翰”今譯作“約翰·穆勒”。

[8] 編者注：“哲姆士”，今譯“詹姆斯”。下同。

[9] 編者注：“阿當斯”，今譯“亞當斯”。

[10] 編者注：原文如此，應為《民主與教育》。

[11] 編者注：“金哀文”，今譯“歐文·金”。