總序

劉傳銘

如果說絲綢之路研究讓我們洞見了一部全新的世界史，一定會有人表示驚訝與質(zhì)疑；

如果說城市的創(chuàng)造是迄今為止人類文明進程中最偉大的事情，則一定會得到人們普遍的支持與認同。

“絲路百城傳”叢書的策劃正是發(fā)軔于這樣一個歷史觀的文化敘述：

絲綢之路是一條無路之路；

絲綢之路是一條既古老又年輕，“不知其始為始，不知其終為終”的漫漫長路；

絲綢之路是一條歷史時空里時隱時現(xiàn)，變動不居，連點成線，連線成網(wǎng)的超級公路；

絲綢之路是點實線虛、點變線變、點之興衰即線之存亡的交通形態(tài)，那些關山阻隔、望洋興嘆的城市，便如一顆顆璀璨的明珠鑲嵌在路；

絲綢之路是一個文化概念，疊加其上的影像曾被不同國家、不同民族的人們呼作：銅鐵之路、紙張之路、皮毛之路、奴隸之路、鐵蹄之路、黃金之路、朝貢之路、宗教之路；

絲綢之路是中西文明交流與傳播、邦國拓展、民族融合之路，也是西方探秘中國、解碼東方之路，更是我們反躬自問“我是誰？我從哪里來？我向何處去？”的尋根之路、回家之路；

絲綢之路是今日中國走向世界的新起點、新思路，是“一帶一路”倡議走向人類命運共同體的未來之路……

無可否認，一個世紀以來，絲路研究之話語為李希霍芬、斯文·赫定、斯坦因、伯希和、大谷光瑞、于格、橘瑞超、芮樂偉·韓森、彼得·弗蘭科潘等東西方人所主導。然而半個世紀以來的大國崛起，正在使“夫唯不爭”之中國快速走向文化振興。我們要將《大唐西域記》《真臘風土記》的傳統(tǒng)正經(jīng)補史、繼絕往圣、啟迪民智、傳播正信，同時也將絲綢之路城市傳文學以實為說、以城為據(jù)、芳菲想象、拒絕平庸的創(chuàng)作視為新使命、新挑戰(zhàn)。讓“城市傳”這樣一個文學體裁開出新時代的鮮花。

憑誰問：昆侖巍峨、河源滔滔、玉山儲秀、戍堡寂寞；

憑誰問：旌節(jié)刻恨、駝鈴悠遠、琵琶起舞、古調(diào)胡旋；

憑誰問：秦漢何在、唐宋可甄、東西接引、前路正新；

憑誰問：八剌沙袞今何在？羅馬的鐘聲誰敲響；

憑誰問：撒馬爾罕的金桃今何在？帕米爾上的通天塔何時建成、何時傾倒？

憑誰問：伊斯蘭世界的科學造詣何時傳到了巴黎和倫敦；

憑誰問：鑒真大師眼中奈良和京都的櫻花幾謝幾開；

憑誰問：烏拉爾河上何時傳來了伏爾加河的纖夫號子；

憑誰問：杭州灣的帆檣何時穿越馬六甲風云……

詩人說：這條路是唐詩和宋詞的吟唱，是太陽和月亮的戰(zhàn)爭；

軍人說：這條路是旌旗卷翻的沙漠，是鐵騎踏破的血原；

商人說：這條路是關涉洞開的集市，是金盞銀樽的盛宴；

僧侶說：這條路是信仰鮮花盛開的祭壇，是生命涅槃的鄉(xiāng)路……

一個個城市的前世今生，一個個城市的天際線風景，一個個城市的盛衰之變，一個個城市的躁動與激情，一個個城市的風物淳美與人文精彩，一個個城市的悲歡離合，一個個城市的內(nèi)動力發(fā)掘與外開拓展望，一個個城市的往事與沉思，一個個城市的魅惑和絕世風華……

從長安到羅馬和從杭州灣到地中海是卷帙浩繁的“絲路百城傳”叢書的框架結構。也是所有參與寫作的中外作家和編輯們共同繪制的新絲路藍圖。《尚書·舜典》有“浚咨文明”之句，孔疏曰：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”又《易經(jīng)·賁卦·彖辭》曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”故文化乃“人文化成”而以文教化“圣人之教也”。“周雖舊邦，其命維新”，叢書編纂與出版豈非正當其事，正當其時也！

讀者朋友們，沒有踏上絲路，你的家就是世界；踏上絲路，世界才是你的世界、你的家園……唯祈叢書閱讀能助君踏上這樣一個個奇妙無比的旅程。

絲綢之路從遠古走向未來，我們的努力也將永無休止。

戊戌谷雨前五日于松江放思樓