第三章　一與多的平等化及其秩序

一與多的關(guān)系是一個經(jīng)典的傳統(tǒng)哲學問題。一些經(jīng)院哲學家跟隨亞里士多德[1]認為，作為超越者的一與存在是可互換的。對司各脫來說，他的一與多學說具有一些值得注意的特點。概要而言，在司各脫的形而上學中所處理的一有兩種：第一種是作為超越者而與存在可互換的一，這種類型的一是一個獨立的超越者；第二種是與多相對的一，這種一與多共同構(gòu)成了一對分離性超越者。

因此，一在兩個意義上是超越者：作為與存在可互換的超越者，以及作為一與多這對分離超越者中的一。一方面，一作為存在的可互換者是形而上學所關(guān)涉的主題；另一方面，一與多共同構(gòu)成形而上學所關(guān)涉的主題。我們應該追問，這兩種不同的一之間的關(guān)系究竟是什么？為什么一具有兩種成為形而上學研究主題的方式？形而上學應該集中在多所歸屬的一之上，還是應該將一和多作為整體來研究？一與多在司各脫這里究竟具有怎樣的關(guān)系和秩序？

為了回答這些問題，我們應該注意到形而上學去中心化和一與多學說的關(guān)系。存在概念的單義性及其敉平影響著司各脫對于一與多關(guān)系的處理。這使得他的一與多的秩序?qū)W說具有一些重要的新特點。我們將看到，與亞里士多德和阿奎那等人認為一與多相對立，以及存在只和與多所對立乃至歸屬的一可以互換的觀點不同的是，司各脫認為存在和與多所對立的一并不能互換；相反，存在只和那種包含著一與多在內(nèi)的一可互換，換句話說，存在和作為整體的一與多可互換，并對一與多保持單義性。因此，存在與一并不意味著相同的東西，它們也并不總是可互換的[2]：“存在與一并不相同，并且在本質(zhì)上并非毫無條件地就可以互換。”[3]一與多通過存在的單義學說從而在起點上具有了一定的平等性。存在概念以及作為一與多統(tǒng)一體、與存在可互換的一，對于一與多是單義的。對于這一重要的特點，艾爾森已經(jīng)做出了頗富啟發(fā)的研究。[4]在這一章中，我們將部分跟隨艾爾森對司各脫的一些先驅(qū)者的立場進行分析，并與司各脫的其他一些學說關(guān)聯(lián)起來加以研究。司各脫對一與多的系統(tǒng)處理是在《〈形而上學〉問題集》第四卷第二個問題中展開的，我們將它作為研究一與多問題的核心文本，并在必要時加入其他著作中的相關(guān)討論。