第一部分
存在的敉平
形而上學的去中心化與秩序

在導論中，我們曾將司各脫的形而上學特點概括為去中心化。在本書的第一部分，我們將具體論述這一去中心化如何滲透入上帝與受造物、實體與偶性的關系，以及一與多、真理和善好等形而上學學說之中，并進一步展現司各脫如何保證這樣的敉平結構仍然具有內在秩序。

當司各脫論證存在概念是單義的，他曾重點指出，這一單義性是針對上帝與受造物以及實體與偶性的關系。[1]然而，司各脫仍然在形而上學中保證著上帝與實體的優先性。去中心化和敉平化并不意味著諸存在者被徹底平等化與共同化，如果敉平徹底泯滅了各個存在者的相異性與秩序，那么神學與形而上學也會隨之遭到如下毀滅：

第一，這會使形而上學無法蘊含任何導向上帝的意圖，上帝與受造物變得沒有秩序性。由于司各脫認為形而上學是自然神學不可或缺的基礎，由此人類對于上帝的自然認識就會陷入困境。

第二，這會使實體喪失掉相對于偶性的優先性，并進一步使作為一門科學的形而上學陷入困境。

因此，在去中心化的形而上學結構之中，司各脫仍試圖維持上帝對于受造物、實體對于偶性的優先性，并在這一優先性的基礎上建立起上帝/受造物、實體/偶性的秩序。

那么什么是“優先性”呢？司各脫認為，優先性可以進一步被劃分為本質的優先性和偶性的優先性。[2]而上帝對于受造物、實體對于偶性的優先性屬于本質的優先性，因為這種優先性并不是基于相關雙方的偶性關系：

在本質性地具有秩序的事物中，優先者無條件地與第一者相關，而優先者就正是這一（秩序）的原因，以及所有在后者的原因。[3]

跟隨著這一定義，司各脫證明了上帝本質性地優先于受造物，而實體也本質性地優先于偶性，因為在無條件的意義上，上帝正是受造物的原因，實體正是偶性的原因。不過需要注意的是，這里的“在先的”與“在后的”同樣是一對超越者，它們分享著單義的存在基礎，因此上帝與實體的優先性并不違反單義性學說。

在第一到第二章，我們能夠看到敉平的存在結構仍然內含了上帝與受造物、實體與偶性的秩序。為了避免毀滅哲學與神學，司各脫在形而上學的去中心化和上帝/實體的優先性之間做出了平衡。這一平衡就體現在第一、第二章之中。而第三至第五章則表明，司各脫是如何在去中心化的一、真、善好之中，仍然適度建立起內在的秩序結構。

總體來說，這五章的內容由于存在的敉平結構，從而不能非常有力地支撐上帝超越性，盡管它可以允許建立一些內在的優先性和秩序。上帝與受造物的等級秩序以及對敉平結構的超越，需要在第一章的基礎上，通過第六到第十章的進路才能真正建立起來。而第四、第五章中形而上學真理/善好秩序與神學實踐真理/善好秩序的相互獨立性，則預示了第十章中實踐對于思辨的優先性。

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[1] Ord., Ⅰ, d. 3, q. 3.

[2] QM, b. 5, q. 8, n. 7, Bonaventure Ⅲ, p. 524.

[3] QM, b. 5, q. 8, n. 7, Bonaventure Ⅲ, p. 524.