中國(guó)，九州，五服：天下的疆域與格局

可以注意的是，周初之時(shí)，“中國(guó)”一詞已經(jīng)出現(xiàn)。“中”字屢見于殷商卜辭，與“四方”相對(duì)，為商之都邑所在。周人繼受了這些觀念。西周金文及《詩經(jīng)》《尚書》中，“王國(guó)”“中國(guó)”“周邦”“有周”居中，與“四方”相對(duì)，也是內(nèi)與外的關(guān)系。(23)《詩經(jīng)》諸篇所謂“中國(guó)”，均指“京師”或者“國(guó)境之中”(24)，此一中國(guó)概念，兼具政治中心與地理中心之義。春秋時(shí)，“中國(guó)”之范圍擴(kuò)大，更因?yàn)榕c夷狄相對(duì)而兼具民族和文化含義。(25)中原之地，中國(guó)之名，涉及王朝正統(tǒng)，也是古代天下觀的核心部分。

中國(guó)亦稱九州。禹受命平治水土，劃中國(guó)為九州，禹跡所至，即是天下。(26)表面上為地理區(qū)劃的九州，因此脫出單純的地理概念，而具有政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的豐富意蘊(yùn)。(27)關(guān)于九州故事，最早也最詳?shù)挠涊d出于《尚書·禹貢》。(28)《禹貢》開篇云：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”其下所記述的，除了九州的山川物產(chǎn)以及水土治理情形，還有基于土地狀況規(guī)定的貢賦等級(jí)，甚至天下秩序中諸侯拱衛(wèi)服事天子的制度：

五百里甸服：百里賦納緫，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。

《禹貢》篇結(jié)尾處記述的，是經(jīng)籍中名為“五服”的天下體制，即以王畿為中心，由近而遠(yuǎn)，每五百里為一區(qū)劃，分為甸、侯、綏、要、荒五服，各服依禮向天子提供職貢。如甸服貢納谷米，侯服、綏服提供差役、屏障王室，要服須遵奉禮法，和平相處，荒服可以保有其習(xí)俗，甚至無須納貢。在這一天下秩序結(jié)構(gòu)中，天子居中，諸侯環(huán)繞四方，層層外推，距王畿空間上的距離愈遠(yuǎn)，關(guān)系愈疏，義務(wù)愈弱，聯(lián)結(jié)亦愈薄。(29)周穆王時(shí)祭公謀父的一段話，尤為清楚地揭示了天下秩序中這種內(nèi)外有別、遠(yuǎn)近不同的特點(diǎn)：

夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。(30)

有意思的是，在這段追述西周制度的話里，要服成了“蠻、夷”，荒服成了“戎、狄”。這讓我們注意到天下觀念中的另一層重要內(nèi)容，即夷、夏之分。