第二章 心靈與肉體

心靈和肉體之間的聯(lián)系與沖突

對(duì)于“到底是心靈支配肉體，還是肉體控制心靈”這個(gè)問題，大家一直各執(zhí)己見，爭論不休。很多哲學(xué)家也參加了爭論，他們認(rèn)為這只是一個(gè)唯心論或唯物論的問題。即使他們給出了數(shù)以千計(jì)的論據(jù)，但這個(gè)問題還是懸而未決。在這個(gè)問題上，個(gè)體心理學(xué)可能會(huì)提供一些幫助，因?yàn)閭€(gè)體心理學(xué)研究的正是肉體和心靈之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。即使是重病患者，也是有肉體和心靈的，如果治療的理論建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)之上，就不會(huì)有治療效果。所以我們的理論必須以經(jīng)驗(yàn)為推導(dǎo)基礎(chǔ)，必須經(jīng)得起實(shí)際應(yīng)用的考驗(yàn)。找到它們之間的相互作用，才能找到正確的理念。而作為心理學(xué)家，我們也必須接受找出正確理念的挑戰(zhàn)。

個(gè)體心理學(xué)的發(fā)展，使上述爭論變得簡單起來。這不再是一個(gè)絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的問題，肉體和心靈二者都是整體生活的一部分，我們要用整體概念來了解它們之間的相互關(guān)系。人是動(dòng)物，生命需要運(yùn)動(dòng)，但不能只注重肉體鍛煉，還要注重心靈的修煉。種子在土地中生根發(fā)芽后，就被固定在了一個(gè)特定的位置，不能隨便移動(dòng)。所以，如果我們發(fā)現(xiàn)植物也有心靈的話，一定會(huì)驚訝不已。但即使植物可以預(yù)知未來，對(duì)它也沒有任何用處。即便植物知道：“有人來了，他馬上就要踩到我了，我會(huì)死在他腳下……”但這又有什么用呢？植物仍然無法逃脫自己的劫難。但所有動(dòng)物在能預(yù)見未來情勢(shì)時(shí)，會(huì)制訂自己的行動(dòng)計(jì)劃，且據(jù)此行動(dòng)。人更是能在預(yù)見事態(tài)發(fā)展方向后，制訂行動(dòng)計(jì)劃并執(zhí)行。這使得我們不得不承認(rèn)：我們都是有心靈或靈魂的。

心靈最重要的作用是預(yù)見事態(tài)發(fā)展的方向并指導(dǎo)自己的行動(dòng)方向。

知道了這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白：心靈是如何支配肉體的——它為肉體定下了行動(dòng)策略。如果沒有行動(dòng)目標(biāo)，那么，肉體只能做出一些沒有用的毫無章法的散亂行動(dòng)。心靈決定了行動(dòng)的方向，所以是生活的主宰。肉體也影響著心靈，因?yàn)閳?zhí)行行動(dòng)的是肉體。心靈只能在肉體已有能力及可發(fā)展能力之內(nèi)支配肉體。假如心靈希望肉體飛到月球上去，除非先發(fā)明出能克服身體能力限制的航空工具，否則這是不可能的事。人類比其他動(dòng)物更善于活動(dòng)。不僅方式較多（這一點(diǎn)可以從人類復(fù)雜的手的動(dòng)作中看出來），而且善于利用活動(dòng)來改變周圍的環(huán)境。

因此，不難預(yù)見的是，人類的心靈會(huì)越來越有預(yù)見性，為了改善自己的生活，人類奮斗的目標(biāo)性也會(huì)越來越強(qiáng)。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有實(shí)現(xiàn)細(xì)分目標(biāo)的行為，其實(shí)都指向一個(gè)目標(biāo)，即我們所有的努力都是為了讓自己獲得安全感，一種克服所有困難、讓周圍環(huán)境都處于自己掌控之下的感覺。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們的心靈活動(dòng)和它指導(dǎo)下的行動(dòng)必須相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)整體。心靈和肉體的一體化，在胚胎形成初始就開始了。如果皮膚受了傷，整個(gè)身體都忙著為它復(fù)原，但這并不只是肉體的責(zé)任，心靈也得發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練和一般衛(wèi)生學(xué)知識(shí)已經(jīng)證明，傷口的愈合是身體在心靈的幫助下完成的。生命從形成第一天開始至結(jié)束為止，人的生長和發(fā)展都沒有離開過心靈與肉體的合作。

肉體和心靈是一個(gè)相互作用的共同體，彼此必須互助合作，不能各自為政。心靈就像發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，可以激發(fā)人體的全部潛能，使身體變得更健康、更有力量克服困難。我們的心靈活動(dòng)可以通過肢體運(yùn)動(dòng)、表情表現(xiàn)出來，只要有動(dòng)作，就是有意義的。眼睛、舌頭、臉部肌肉有了運(yùn)動(dòng)，才使臉上有了表情，這些表情的意義恰恰是心靈給予的。這下我們知道心理學(xué)（或心靈的科學(xué)）真正在研究的是：探討一個(gè)人各種表現(xiàn)的意義，找到他的目的，然后和別人的目標(biāo)互相對(duì)照。

任何動(dòng)作都是有目標(biāo)的，心靈能使動(dòng)作的目標(biāo)變得更加具體。如果我們的最終目標(biāo)是到達(dá)一個(gè)安全的地方，那么，心靈時(shí)時(shí)刻刻都在判斷：“那個(gè)安全的地方在某處，我一定要朝某一個(gè)特定方向走才能到達(dá)。”當(dāng)然，心靈的判斷也有錯(cuò)誤的可能，但如果沒有一定的目標(biāo)和明確的方向，根本不能有任何動(dòng)作。如果我舉起了雙手，那說明我心里已經(jīng)有了這個(gè)動(dòng)作目標(biāo)的存在。其實(shí)，心靈的選擇有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)紕漏，但它之所以如此選擇，是因?yàn)樾撵`誤以為它是最有利的。行動(dòng)上的所有錯(cuò)誤選擇，都源于心靈的錯(cuò)誤判斷。安全感是人類共同的追求，但一些人弄錯(cuò)了獲得安全感的方法，采取了讓他們誤入歧途的具體行動(dòng)。

如果我們看到了一種無法得知其隱含意義的表現(xiàn)或征兆時(shí)，了解它的最好方法就是簡單地把它歸納于一種純粹的行為。以偷竊為例，偷竊就是把別人的東西秘密地?fù)?jù)為己有。首先，我們分析這種行為的目的：讓自己更富有，擁有的東西越多，就越有安全感。因此，這種行為是貧窮感或匱乏感所導(dǎo)致的。其次，我們要了解此人的出身，他是處于何種境地、在什么情況下才會(huì)有匱乏感？最后，我們要看的是他為了改變自己的處境、克服貧窮感或匱乏感所采取的方式是否恰當(dāng)，行為方向是否正確，獲取所欲之物的方法是否用錯(cuò)了。我們不必指責(zé)他的本質(zhì)目標(biāo)，但可以指出，為了實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人目標(biāo)，他選擇了一條錯(cuò)誤的道路。

我們所謂的文化，是指人類對(duì)環(huán)境的改造，且我們的文化就是人類心靈指導(dǎo)肉體進(jìn)行各種行為的結(jié)果。工作的靈感來自心靈的啟發(fā)，身體的成長則受惠于心靈的指導(dǎo)和幫助。

總而言之，人類的各種表現(xiàn)都有心靈的目的性。然而，過度強(qiáng)調(diào)心靈的比重，卻是絕對(duì)不可取的。要克服生活中的困難，身體必須十分健康。由此可見，心靈通過對(duì)環(huán)境的管理，來讓身體得到保護(hù)，防止我們?cè)庥鎏撊?、疾病和死亡，并避開災(zāi)害、意外及功能損傷。心靈讓我們感受到快樂和痛苦，也給了我們豐富的想象力和鑒別環(huán)境的優(yōu)劣等能力，為了對(duì)某種情況做出某一最明確的回應(yīng)，我們的感覺會(huì)讓身體處于良好的健康狀態(tài)。想象力和鑒別力是預(yù)力的工具，不僅如此，它們還能激發(fā)出許多讓身體行動(dòng)的感覺。個(gè)人情緒能在很大程度上控制身體，但身體卻很難控制情緒。個(gè)人情緒主要是由個(gè)人目標(biāo)和生活方式?jīng)Q定的，顯而易見，支配一個(gè)人的，并不僅僅是生活方式。如果沒有其他力量，一個(gè)人的態(tài)度并不足以導(dǎo)致什么行為，必須被情緒加強(qiáng)后，才能產(chǎn)生各種行為。