二 高、曾事跡

米芾先世名聞史傳者以宋初勛臣米信最為著名，但米芾在世時從未明言自己是米信后人。《蔡志》云：“公諱芾，字元章，世居太原，后徙襄陽，自其高、曾以上，多以武干官顯。”^[15]此處仍未提到米信之名，但在史書上“以武干官顯”的北宋初期米姓人唯有米信一人。直到南宋始有明確稱米信為米芾五世祖，如南宋藏書家陳振孫敘錄米芾《寶晉集》題解所云：“其上世皆武官，蓋國初勛臣米信之后也，視芾為五世孫。”^[16]陳氏又敘錄米芾孫南宋米憲著作云：“《米氏譜》一卷。奉直大夫米憲錄。蓋國初勛臣米信之后。信五世為芾元章，又三世為憲。”^[17]米憲《米氏譜》今不存，但所作既然是家譜，應載有其列祖名諱。因米芾自己諱言為米信之后，其好友蔡肇為其所作墓志故以曲筆行文交代，到陳振孫乃據米憲自撰《米氏譜》直言其世系。兩相佐證，米信為米芾五世祖已無疑議。但米芾為何諱言自己是米信之后？他究竟是何族裔？須作進一步探討。

米信是宋初功臣，主要事跡史傳多次提到，《宋史》有傳，首段云：

米信舊名海進，本奚族，少勇悍，以善射聞。周祖即位，隸護圣軍。從世宗征高平，以功遷龍捷散都頭。太祖總禁兵，以信隸麾下，得給使左右，遂委心焉，改名信，署牙校。及即位，補殿前指揮使，遷直長。平揚州日，信執弓矢侍上側，有游騎將迫乘輿，射之，一發而斃，遷內殿直指揮使。開寶元年，改殿前指揮使、領郴州刺史。^[18]

《宋史》中記錄了米信原名叫海進，是奚族，因其在后周時就得到趙匡胤信任而改名為“信”。但此書沒說他原來姓什么。當代作家王川為米芾作傳說：“米家的姓是趙匡胤改的，而不是世傳的譜系。”^[19]這是臆測。當時趙匡胤只是后周朝的禁軍統領，還沒有發動兵變登基稱帝，他可能將部下改名加以籠絡，但不太可能賜姓；他即使要為部下賜姓，為何不賜自家的趙姓而憑空賜一個米姓？這說明米信的姓是有來源的，至于這個來源是否世傳譜系也不能遽然定論。何建民先生認為奚族無米姓，《宋史》記載應有誤^[20]。誠然《宋史》中舛誤屢見，但“奚族”二字不是隨便能杜撰的，《宋史》編撰畢竟依據了不少宋代國史資料，對米信等大功臣的族裔事跡資料掌握還是較為充分，千年后的我們在無其它確證的情況下不應輕易否定《宋史》關于米信所屬族裔的記載。少數民族姓氏本來復雜，受到漢文化影響后因音譯簡稱或改姓亦有之，今查《五代會要·奚傳》載奚族五姓之二曰咄米部^[21]，故奚族米姓亦有可能是“咄米”一部。即使“海進”原來有名無姓，自己要加姓氏，或趙匡胤要幫他確定姓氏，這個“咄米”便大有啟示意義。退一步說，米家的姓氏來源姑且存疑，但有《宋史》之確載，加以如此之多的旁證，我們至少可以確信米信是奚族。有《宋史》關于米信是奚族的記載，又有陳振孫對米芾《寶晉集》及米芾孫米憲《米氏譜》所作的題解中說米芾是米信五代孫的記載，兩相印證，可證米芾是米信后代，其族為奚族。這比稱其是楚胄羋姓或西域米國人后裔要可信得多。明白米氏“本奚族”，如此一來，不但與羅紹文先生所列舉的米芾怪異行為不相抵觸，還有很多問題也會迎刃而解。如對其印章涉及的地名，稱襄陽、鹿門、淮陽等是米芾出生、居住、為官之地，稱“天水米芾”則為其祖籍一度遷徙所到之地，而所謂“楚國羋姓”、“祝融之后”、“鬻熊后人”、“火正后人”等則是他有意依傍楚國貴胄以抬高自己族裔血統之舉。

我們再續考米芾先人事跡，進一步揭示米芾諱言先祖與其族裔之來由。

奚族即東胡族。據《新唐書·北狄傳》卷二一九，此族本居遼水上游、柳城西北，漢時為匈奴所破，保烏丸山，因稱烏桓。隋唐時稱奚。后奚族舍契丹內附后唐，與沙陀部落相雜。后因后晉割幽云十六州，奚族重又隸屬于契丹。《宋史》米信本傳中提到其兄之子米全^[22]“自朔州奮身來歸”，其族人“多在塞外”，故史傳稱米芾祖居太原有據。朔州在今山西省北部，大同之南，太原、忻州之北，在五代為后晉天福初割與契丹的燕云十六州之一，北宋宣和五年方歸宋，米信之時尚屬契丹。蓋奚人多尚武疏文，至唐末五代仍如此。米信生當其世，其性勇悍善射，而無忠誠節義可言。他在后周時已逢恩遇，隸屬趙匡胤麾下后遂委心更名，隨太祖奪位、打江山，并在揚州有救駕之功，受到隆恩寵信。在趙匡胤弟趙光義繼位后，米信多在山西、河北地界繼續征戰，守邊效命，節度一方。為保順軍節度使，“時信族屬多在塞外，會其兄子全自朔州奮身來歸，召見，俾乘傳詣代州，伺間迎致其親屬，發勁卒護送之。既而全宿留逾年，邊境斥候嚴，竟不能致。信慷慨嘆曰：‘吾聞忠孝不兩立，方思以身徇國，安能復顧親戚哉。’北望號慟，戒子侄勿復言。”戰亂之際，不能聚親，故米信語甚慷慨。

雍熙三年，米信與曹彬同征幽薊，在涿州被圍，雖僥幸“以百馀騎突圍得免。坐失律，議當死，詔特原之，責授右屯衛大將軍。”此處“失律”謂吃了敗仗，當時遭到趙昌言等彈劾，《宋史·趙昌言傳》記載稍詳：“時曹彬、崔彥進、米信失律于岐溝，昌言遣觀察支使鄭蒙上疏，請誅彬等。優詔褒答，召拜御史中丞。”^[23]太宗在此事處理上甚為得當，雖褒獎言者，但護及舊部，并未遽然誅懲米信等將領。米信在軍事上還有坐失良機之事，《宋史·柳開傳》云在涿州時，“有契丹酋長領萬騎與米信戰，相持不解，俄遣使紿言求降。開謂信曰：‘兵法云：“無約而請和，謀也。”彼將有謀，急攻之必勝。’信遲疑不決。逾二日，賊復引兵挑戰，后偵知果以矢盡，俟取于幽州也。”^[24]可見米信只是一時逞能的匹夫之勇。

在和平建設年代，米信缺點就更加突出。本傳最后云：

（端拱）二年，改鎮橫海軍。信不知書，所為多暴橫，上命何承矩為之副，以決州事。及承矩領會屯田，信遂專恣不法，軍人宴犒甚薄，嘗私市絹附上計吏，稱官物以免關征，上廉知之。（淳化）四年，召為右武衛上將軍。明年，判左右金吾街仗事。未逾月，吏卒以無罪被捶撻者甚眾。強市人物，妻死買地營葬，妄發居民冢墓。家奴陳贊老病，棰之致死，為其家人所告。下御史鞫之，信具伏。獄未上而卒，年六十七，贈橫海軍節度。子繼豐，內殿崇班、閣門祗候。

由于米信目不識丁，不能理民事，但他利用職權及地位影響，私販貨物，強買強賣，欺行霸市，牟取暴利，又掘人墳墓以葬妻子，隨意責罰下屬及家仆，最終被人告發，在判決下達之前而卒。可見米信不但無文、乏謀，還很貪財、暴虐，雖未及受到懲罰而故，且最終因功獲得追封，其子米繼豐還入宮擔任值日官，但在歷史上畢竟是不很光彩的形象。這還是正史立傳，已多為尊者諱，我們若參照其它記載對米信父子行徑可更了解詳盡。宋上官融《友會談叢》中有一條關于米信及其長子的負面記載：

故滄州節度使米信，本銀下部落，以軍功累官至加節鉞。纖嗇聚斂，為時所鄙。京師龍和曲筑大第，外營田園，內造邸舍，日入月算，何啻千緡。其長子任供奉官，以信之故，不敢自專。但于富室厚利，以取錢自用，謂之“老倒還”，兼與契券為約。其詞以“若父死，鐘聲才絕，本利齊到”之語，蓋謂信才瞑目而亟還也。于是私募仆夫十馀輩，飾珍異以袍帶，令伺于宅左右。俟其出門，擁掖而去。鞍馬服玩，備極珍異，其黨則京師搖唇鼓舌獵炙之徒，日有千數。謂其嬉游，則信陵、孟嘗諸公子；謂其用度，則石崇、王濟為鄙人。諂佞互攻，聾駭不悟。而復大言人間之物，靡有難致，錢去便到，其速如神。至于進會，有奉其歡心者，器皿之具，盡傾與之。嘗謂盡此生逸樂，惟我而已。至信之卒時，已用過十馀萬緡，乃約齊交還。及信葬畢，籍其馀者比信時十去五六焉。外無官槖，內無私帑，闔門百口之給不可缺者，加以恣縱，費蕩更逾于前。以至鬻田園，貨邸店，未周歲而日入之緡亦絕。其弟方四歲，乳母與家人竊議，若此不改，我輩皆為餒鬼。乳母乃抱小兒詣府陳訴。是時真宗在壽邸，尹開封府，聞之赫怒，具以上言，舉馀財與所訴之弟，供奉者斥出之，一簪不著身，仍除其班籍。因茲索然無歸，寄跡旅舍，乃歷自來游從之處求衣食，人既數四，亦皆厭矣。遂于京師多假代獄卒搖夜鈴于軍巡，聊充糊口。素不服勞，又以疏怠被逐。京師貨藥者多假弄獅子猢孫為戲，聚集市人。供奉者形質幺么，頤頰尖薄，克肖猢猻。復委質于戲場焉，韋繩貫頸，跳躑不已，旁觀為之掩淚，而彼殊無愧色。噫！公侯之門，一旦如此，有其父必生其子，何足怪耶。^[25]

此文又見陶宗儀《說郛》^[26]引，文字內容大同小異，但關鍵處有異文，如上文首句的“本銀下部落”，《說郛》本作“本行夏部落”，他本^[27]多與上文同。幾經查詢“銀下部落”，仍不詳所在，臆測似謂今銀川附近部落，與米芾印文自稱祖居地天水位置相近，亦與信族所在朔州的大體位置相去不太遠，對游牧部落來說屬于正常遷徙活動范圍；而“行夏部落”則不知所在。另一關鍵異文處是米信長子之名，上文但云其任供奉，未詳其名，而《說郛》本云“其長子簪任供奉官”，后數次稱其名簪，記述米信有子名米簪。上文中“供奉者斥出之，一簪不著身，仍除其班籍”，《說郛》本作“供奉者非出之簪，一不著身，仍除其班籍”，蓋有異文，不得蘧定孰是孰非。

上文作者是上官融，《宋史·藝文志》載其書三卷，陳振孫《直齋書錄解題》記載云：“《文會談叢》一卷。題華陽上官融撰，不知何人。天圣五年序。”^[28]同是上官融所撰之書，前記為《友會談叢》，此稱《文會談叢》，書名疑誤一字，又稱不詳作者之字與生卒年。今查范仲淹作有一文《太子中舍致仕上官君墓志銘》云：“君諱融，字仲川，……君幼專詞學，秀出流輩，天圣二年（1024）秋廣文館舉進士，公卿大夫之子咸在焉，君中第一人。明年春，禮部較天下之才，君別試于太常寺，又首薦之，由是名動京師。……以疾聞，除太子中舍致仕，居于曹南郡，以慶歷三年（1043）三月五日不起，年四十有九。”^[29]可推知上官融生于太宗淳化五年（994）年，而書作于仁宗天圣五年（1027）。時米芾尚未出生，作者亦不必為其先祖掩惡。這條材料出現時代較早，久為人忽視，且作者上官融與米信年代接近，與米信之子輩更是幾乎同代，敘述米信形象與史傳符合，可視為有據。其文中透露了米信長子曾任供奉官，其下還有一弟，其父米信去世時其弟方四歲。上官融書中米信長子與《宋史》米信傳附其子米繼豐之名與官皆不合，似非一人；也有可能是其后來更名、改官了。文中但言“其弟方四歲”，則米信可能只有二子。據《宋會要》禮四一之五三，米信死于淳化五年（994），則米供奉這位四歲弟生于淳化二年（991）。米芾生于皇祐三年辛卯（1051），中隔三代，若僅據此，則米芾曾祖可能是米供奉或其幼弟，二者其一后名繼豐。若是那位敗家子米供奉，有這些昭彰的劣跡，米芾更難以啟齒為其后人。米信聲名已是狼藉，其子行徑更為不堪，故可理解米芾要諱言自己的身世，竟至于要改變自己的血統，詭稱自己是楚國祝融后人。

米芾諱言其為名將米信之后，還有一個原因是宋代重文，士之入仕以科舉為正途。宋代是一個典型的科舉社會。宋初統治者鑒于五代及本朝建立皆以武易代，為使統治更加穩固，采取了重文輕武的政策，重用通過科舉考試選拔的文人，與士大夫共治天下。太祖朝的科舉制度基本是沿襲唐五代的慣例，逐年皆試，錄取亦不多^[30]，只是在他統治的后期采取了殿試，稍有變革。太宗朝則錄取人數陡增^[31]，之后真宗、仁宗朝逐漸完善了科舉制度。與唐代相比，宋代科舉考試在制度上最大的變革是實行了彌封、謄錄制度，大幅度增加了錄取人數，科場也較為公正。科舉社會的多數讀書人一生主要生活目的是兩件事：應舉、做官。諸葛憶兵先生據《宋史·宰輔表》統計，宋代宰輔133人，科舉出身者高達123人，占92%^[32]。不獨宰輔如此，其他各級主要官員也主要是科舉出身，而未經科舉出身入仕者多只能做下級官員，且在升遷、待遇方面與科舉出身者相比有天壤之別。米家世代行伍出身，米芾五世祖米信也只是在宋初易代之際受到重用，但鳥盡弓藏，像石守敬等為趙氏兄弟倚仗的把兄、功勛元老尚且遭到“杯酒釋兵權”，米信更是因貪財、暴虐而幾乎被治罪之人。米芾自己也非科舉出身，一輩子仕途困躓（詳下節），他當然不愿稱自己是米信之后。