第一章 《列女傳》的女德建構

在漢代，有關禮儀規范的最有影響的典籍當屬《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《大戴禮記》。四者中，《儀禮·士昏禮》，《禮記》《內則》、《昏義》等篇士、女對舉，關于婦女禮儀的材料比較集中，其他如《儀禮·喪服》、《禮記·郊特牲》、《大戴禮記·本命》等篇也有零星的女性禮儀和規范的內容。但《儀禮》主要排比典禮儀式的過程，不闡發禮意，《禮記》闡發禮意，對于婦女執著于強調兩點：一是“男女有別”。《禮記》“重言”“重意”地強調“男女有別”。《郊特牲》說“無別無義，禽獸之道”，在男女無別可能產生“聚麀之亂”的意義上強調“男女有別”^[1]；《喪服小記》在“親親尊尊長長男女之有別”的意義上談喪服的隆殺，并以喪服的隆殺強調親疏、尊卑、長幼、男女之別，將男女有別貫徹至女性的生前和死后；《大傳》以為圣人南面聽天下不可變革的事就是親親、尊尊、長長、男女有別，在天下國家的層面上強調男女有別。《昏義》曰：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正，故曰：昏禮者，禮之本也。”從男女結婚一直推擴到家庭、宗族、社會。鄭玄注指出這種推擴成立的根本，就是：“言子受氣性純則孝，孝則忠。”^[2]也就是說，雖然《禮記》從社會、天下的角度談男女有別，但說到底還是《郊特牲》、《昏義》所揭示的防止“聚麀”以及由此而來的“子”性氣純，血統正的考慮。從這一點來看，《禮記》的女性禮儀規范自然性多，防嫌的意味更多^[3]。二是婦順。《禮記·昏義》曰：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏，是故婦順備，而后內和理，內和理，而后家可長久也，故圣王重之。是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”^[4]《昏義》的婦順內容相當豐富。首先，在家庭各種倫理關系中，扮演好各種有利于家庭和睦的倫理角色。與“舅姑”為代表的長輩相處，要“順”；與其他家人相處，要“和”；與特殊關系者“丈夫”，要能“當”（合其意）。其次，經濟生產上，要能成紡織之事，即創造財富；還要能合理用度，審慎理財，積累財富。《禮記》說圣王設計了多次儀式以表達對婦順的重視：結婚前在娘家莊嚴之地（祖廟或宗室）對準新娘進行三個月的德、言、容、功的教育，教育完成后要舉行儀式；之后是“成婦”禮，再是“著代”禮，再三地教育婦女有關“婦順”之意。《禮記》婦順的終極目的是“家可長久”。然而“家可長久”對于一位新“婦”本身的意義何在？在這些繁復的儀式中，女性接受了怎樣的教育呢？《禮記》并沒有給予說明。從這一意義上講，《儀禮》、《禮記》可能是儀式主持者的好讀本，但未必是說服女性、教育女性的好讀本；女性可能接受其“男女有別”、“婦順”教條，但如何在生活中加以運用，則難找示例，所以，后世最有影響力的女性讀本是《列女傳》和《女誡》，故本書從《列女傳》、《女誡》開始討論。