緒論：同一文化語(yǔ)境中的男女兩性的道德建構(gòu)

我的這一研究是有現(xiàn)實(shí)關(guān)注的，我以為不論是女性爭(zhēng)取與男性平等的權(quán)利還是女性自覺(jué)確立主體意識(shí)，都離不開(kāi)女性教育^[1]和女性成長(zhǎng)。在中國(guó)，由于私有制通過(guò)政治革命廢除，父權(quán)家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)消失，新中國(guó)法律和意識(shí)形態(tài)肯定和保障男女平等，有的家庭性別關(guān)系甚至被認(rèn)為出現(xiàn)了顛倒，女性處于強(qiáng)勢(shì)地位^[2]，但女性心知肚明，女性有沒(méi)有心理上的真正平等感并贏得男性真正的尊重？女性個(gè)體有沒(méi)有建立經(jīng)濟(jì)上自立、思想上獨(dú)立、最大限度地發(fā)揮自己才能的意識(shí)？我們習(xí)慣性地將現(xiàn)代社會(huì)的男女不平等歸咎為傳統(tǒng)男尊女卑思想的流毒，但這是無(wú)濟(jì)于事的^[3]。女性教育和成長(zhǎng)的資源從何而來(lái)呢？從一般的知識(shí)來(lái)源路徑看，不外是自身傳統(tǒng)和外來(lái)引進(jìn)。然而，我們對(duì)自身的女性教育傳統(tǒng)是全盤否定的，這使我們一定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)女性教育的研究和合理化內(nèi)容的吸收。

假如我們只是抱著求真的態(tài)度，弄明白中國(guó)古代社會(huì)是如何進(jìn)行女性道德建構(gòu)和道德教育的，我的這一研究當(dāng)然沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，但我在研究伊始就有一種現(xiàn)實(shí)的期待，所以在設(shè)計(jì)研究時(shí)我必須思考：傳統(tǒng)文化有沒(méi)有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能；傳統(tǒng)文化中的女性道德和道德教育有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？所幸的是，自上世紀(jì)六七十年代以來(lái)，不少中國(guó)傳統(tǒng)文化研究者，對(duì)傳統(tǒng)文化的思維方式以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化問(wèn)題進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究。研究指出：傳統(tǒng)“中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)一向被壓縮在義務(wù)觀念之下。以人倫關(guān)系而言，這是正常而健康的”^[4]?，F(xiàn)代西方的“過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義、漫無(wú)限止的利得精神、日益繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺弱的社會(huì)風(fēng)氣、緊張沖突的心理狀態(tài)之類，……已引起西方人自己的深切反思”^[5]，而“在今日集體主義和個(gè)體主義沖突的時(shí)候，儒家的思想恰能兼顧二者。憑此儒家便可超越中國(guó)，適應(yīng)世界新文化的需要”。中國(guó)傳統(tǒng)文化能為世界文化做出貢獻(xiàn)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人倫秩序中所蘊(yùn)藏的合理成分^[6]。這是我們展開(kāi)傳統(tǒng)女性道德研究的基本立場(chǎng)。