一 《列女傳》類敘事在東漢的影響及其局限

班昭和班昭的女兒們可能是聽讀《列女傳》類故事、看《列女傳圖》長(zhǎng)大的，從她們的言語(yǔ)、文章以及處理問題的方式上可見出此點(diǎn)^[3]。班昭年幼時(shí)接受過母師教育。其《七誡序》曰：“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)。”^[4]其中包括對(duì)《列女傳》的學(xué)習(xí)，至少《列女傳》類典故已成為她的知識(shí)常識(shí)。《后漢書·班超傳》收班昭《為兄超求代疏》曰：“妾誠(chéng)傷超以壯年竭忠孝于沙漠，疲老則便捐死于曠遠(yuǎn)，誠(chéng)可哀憐。如不蒙救護(hù)，超后有一旦之變，冀幸超家得蒙趙母、衛(wèi)姬先請(qǐng)之貸。”^[5]其中“趙母”典出《列女傳·仁智·趙將括母》則，“衛(wèi)姬”典出《列女傳·賢明·齊桓衛(wèi)姬》則。《趙將括母》云趙國(guó)與秦國(guó)開戰(zhàn)，趙孝成王以趙括代廉頗為將，趙括母以為其子不堪此任，因而勸阻趙王，趙王不聽，趙母只好預(yù)先請(qǐng)求趙王承諾若其子戰(zhàn)敗，自己不受兒子的牽連。《齊桓衛(wèi)姬》云齊桓公準(zhǔn)備攻打衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)姬追問齊桓衛(wèi)有何罪，使齊桓不得不承認(rèn)“衛(wèi)無故”，因而停止伐衛(wèi)之謀。班昭以此請(qǐng)求漢帝，如果班超因年老不能有效御邊而導(dǎo)致兵敗，希望漢帝能赦免班超家人，意在懇請(qǐng)漢帝調(diào)回班超。班昭上疏如此用典，不用任何解釋，表明此類列女故事也已成為漢和帝等人的知識(shí)常識(shí)。

班昭的學(xué)生鄧皇后對(duì)《列女傳》類故事也很熟悉。《后漢書·皇后紀(jì)·和熹鄧后傳》載，鄧后為貴人時(shí)，德譽(yù)日盛，使陰后深感威脅。一次和帝病危，陰后密言如自己得意，將使鄧氏死無遺類。鄧貴人流涕言曰：“婦人雖無從死之義，然周公身請(qǐng)武王之命，越姬心誓必死之分。”^[6]“越姬”典見《列女傳·節(jié)義·楚昭越姬》。楚昭王與越姬等馳逐極樂時(shí)，海誓山盟，期待與越姬等同死，然越姬不但不領(lǐng)楚王之情，反斥其不能勤政。后楚昭勤政，將死前，越姬請(qǐng)與之同死，云當(dāng)年雖口斥楚王，而心已許之同死。

沛郡周郁妻趙阿也是讀《列女傳》類故事長(zhǎng)大的。《后漢書·列女傳·沛郡周郁妻傳》載趙阿“少習(xí)儀訓(xùn)，閑于婦道”，但所適非人，其舅令媳婦匡夫，趙阿感嘆“我無樊、衛(wèi)二姬之行”，乃自殺。“樊、衛(wèi)二姬”典見《列女傳·賢明》《楚莊樊姬》、《齊桓衛(wèi)姬》。楚莊好狩獵，樊姬屢諫不聽，因之不食禽獸之肉；桓公好淫樂，衛(wèi)姬為之三年不聽鄭衛(wèi)之音。樊、衛(wèi)二姬都因此感動(dòng)了丈夫并改變了丈夫的失德之行。趙阿舅希望趙阿能效仿樊、衛(wèi)二姬，但因趙阿丈夫不能尊父命在先，使趙阿“以道匡夫”不管效果如何都面臨困境。趙阿說：“我言之不用，君必謂我不奉教令，則罪在我矣。若言而見用，是為子違父而從婦，則罪在彼矣。”^[7]從理論上說，婦可“以道匡夫”，但“匡夫”能否成功是另外一回事，趙阿舅云“郁之不改，新婦過也”，將兒子之過完全轉(zhuǎn)嫁于媳婦，似是一種苛責(zé)。子、媳都應(yīng)奉父命，周郁之前未聽父命，是周郁之失，如果現(xiàn)在能在妻子督促下改過，從最終目的上講，應(yīng)該也算是遵從父命，一般情況下，舅父也不會(huì)因此怪罪媳婦（但不排除對(duì)兒子情緒偏激時(shí)）。趙阿將可能出現(xiàn)的責(zé)難想象成必然結(jié)果，固然是趙阿個(gè)性偏激使然，但亦顯示出女性處境的艱難，趙阿以自殺方式解決人生困境與《列女傳》中女性處理困境的方式相同。

樂羊子妻的言行和思想方法也使人聯(lián)想到《列女傳》中的女性。《后漢書·列女傳·樂羊子妻傳》記樂羊子在外求學(xué)，久行懷思而歸家，其妻斷織誡夫，丈夫遂七年不返，學(xué)有所成。此與《列女傳·母儀·鄒孟軻母》斷織誡學(xué)目的和行為都相同。又樂羊子妻婆母盜殺鄰雞食之，樂羊子妻采取對(duì)雞不餐而泣的方式勸諫婆母，與上引樊姬、衛(wèi)姬的勸諫方式相同。當(dāng)婆母問她為何對(duì)食而泣時(shí)，樂羊子妻不是指責(zé)婆母盜雞，而是感傷自家貧窮，不能使婆婆食而有肉。樂羊子妻采用婉曲的自責(zé)責(zé)人的勸諫思路，與《列女傳》《賢明·周宣姜后》、《齊桓衛(wèi)姬》、《楚莊樊姬》，《辯通·齊威虞姬》的勸誡思路相同。

太原王霸妻也使人聯(lián)想到《列女傳》中的女性。《后漢書·列女傳·王霸妻傳》載隱士王霸滿足于做一位隱者，一日，高官朋友之子來訪，朋友子“車馬服從，雍容如也”，更重要的是因?yàn)橛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，朋友之子受到了良好的教育，禮節(jié)周到得體。此時(shí)，王霸子正耕于田中，聽說有客，急匆匆釋耒歸家。相形之下，王霸子“蓬發(fā)歷齒，未知禮則”，面對(duì)雍容華貴的同齡人，王霸子自慚形穢，其父也不禁對(duì)兒子心生愧疚，因而隱逸之志有所動(dòng)搖。王霸妻看出丈夫內(nèi)心的搖擺，提醒丈夫“貴孰與君之高”^[8]，堅(jiān)定了王霸的信念。王霸妻的思想言行、其思想言行對(duì)丈夫的影響以及故事的結(jié)局等，都與《列女傳·賢明》《楚老萊妻》、《楚接輿妻》、《楚於陵妻》諸則同。

由此可見，《列女傳》或《列女傳》類記事也成為東漢時(shí)女教的重要內(nèi)容。上章已述，《列女傳》在女性言辭中見“三從”之說，但記事則以母教、匡夫、參政、謀事、辯通解紛為主，而且“三從”德行原則上又設(shè)更高的德行原則——仁、義、禮、智、信。從這一意義上講，《列女傳》已從大的義理方面和諸多生活實(shí)踐層面為女性樹立了典范。至于女性在家庭中，特別是女性適人后，與公婆、丈夫、妯娌、叔妹相處之道，《列女傳》談?wù)撦^少。《列女傳》夫婦相處的例子雖多，但主要在丈夫有過失的情況下，然而夫妻相處的生活，并非總關(guān)大是大非，亦非總有是非曲直，因而其日常相處之道尚有待引導(dǎo)。又關(guān)于公婆子媳相處之道，《列女傳》之《鄒孟軻母》、《魯之母師》主要從婆母角度加以敘寫，《陶答子妻》雖從媳婦角度敘寫，但“君子”并不認(rèn)同其為婦的行為方式，因而也有待進(jìn)一步的規(guī)范和建構(gòu)。關(guān)于妯娌相處、與叔姑相處，《列女傳》皆付之闕如，故有必要對(duì)之作倫理關(guān)系學(xué)的探討，這也是《女誡》在女德建構(gòu)以及指導(dǎo)生活實(shí)踐方面均十分重要的原因。