第二部分 入選中小學語文課本作品解讀

發現了事物的美，怎樣去表現呢？找最有個性的特征，做一細微深入的刻畫。古詩文中寫美人，常忘不了一雙明眸或一汪秋波。畫人，最關鍵的是畫眼睛，山水也是有“眼”的。只需著意點染這一點，其美自見。

出太原西南行五十里，有一座山名懸甕。山上原有巨石，如甕倒懸。山腳有泉水涌出，就是有名的晉水。在這山下水旁，參天古木中林立著百余座殿、堂、樓、閣，亭、臺、橋、榭。綠水碧波繞回廊而鳴奏，紅墻黃瓦隨樹影而閃爍，悠久的歷史文物與優美的自然風景，渾然一體，這就是古晉名勝晉祠。

西周時，年幼的成王姬誦即位，一日與其弟姬虞在院中玩耍，隨手拾起一片落地的桐葉，剪成玉圭形，說：“把這個圭給你，封你為唐國諸侯。”天子無戲言，于是其弟長大后便來到當時的唐國，即現在的山西做了諸侯。《史記》稱此為“剪桐封弟”。姬虞后來興修水利，唐國人民安居樂業。后其子繼位，因境內有晉水，便改唐國為晉國。人們緬懷姬虞的功績，便在這懸甕山下修一所祠堂來祀奉他，后人稱為晉祠。

晉祠之美，在山美、樹美、水美。

這里的山，巍巍的如一道屏障，長長的又如伸開的兩臂，將這處秀麗的古跡擁在懷中。春日黃花滿山，徑幽而香遠；秋來草木郁郁，天高而水清。無論何時拾級登山，探古洞，訪亭閣，都情悅神爽。古祠設在這綿綿的蒼山中，恰如淑女半遮琵琶，嬌羞迷人。

這里的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹，一曰周柏，一曰唐槐。那周柏，樹干勁直，樹皮皴裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥于石階旁，宛如老者說古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝屈虬，老干上卻發出一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風拂動，一派鶴發童顏的仙人風度。其余水邊殿外的松、柏、槐、柳，無不顯出滄桑幾經的風骨，人游其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮卻一齊向左邊擰去，一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。其余有的偃如老嫗負水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。

這里的水，多、清、靜、柔。在園內信步，那里一泓深潭，這里一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪，石間有細流脈脈，如線如縷；林中有碧波閃閃，如錦如緞。這么多的水，又不知是從哪里冒出的，叮叮咚咚，只聞佩環齊鳴，卻找不到一處泉眼，原來不是藏在殿下，就是隱于亭后。更可愛的是水清得讓人叫絕。無論多深的渠、潭、井，只要光線好，游魚、碎石，絲紋可見。而水勢又不大，清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚、青苔、玉欄倒影，織成了一條條的大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。當年李白至此，曾贊嘆道：“晉祠流水如碧玉，百尺清潭寫翠娥。”你沿著水去賞那亭臺樓閣，時常會發出這樣的自問：怕這幾百間建筑都是在水上漂著的吧！

然而，最美的還是祖先留給我們的文化遺產。這里保存著我國古建筑的“三絕”。

一是圣母殿。這是全祠的主殿，是為叔虞的母親邑姜所修的。建于宋天圣年間，重修于宋崇寧元年（一一〇二年），距今已有八百八十年。殿外有一周圍廊，是我國古建筑中現在能找到的最早實例。殿內寬七間、深六間，極寬敞，卻無一根柱子。原來屋架全靠墻外回廊上的木柱支撐。廊柱略向內傾，四角高挑，形成飛檐。屋頂黃綠琉璃瓦相扣，遠看飛閣流丹，氣勢雄偉。殿堂內宋代泥塑的圣母及四十二尊侍女，是我國現存宋塑中的珍品。她們或梳妝、灑掃，或奏樂、歌舞，形態各異。人物形體豐滿俊俏，面貌清秀圓潤，眼神專注，衣紋流暢，匠心之巧，絕非一般。

二是殿前柱上的木雕盤龍。這是我國現存最早的盤龍殿柱，雕于宋元祐二年（一〇八七年）。八條龍各抱定一根大柱，怒目利爪，周身風從云生，一派生氣。距今雖近千年，仍鱗片層層，須髯根根，不能不叫人嘆服木質之好與工藝之精。

三是殿前的魚沼飛梁。這是一個方形的荷花魚沼，卻在沼上架了一個十字形的飛梁，下由三十四根八角形的石柱支撐，橋面東西寬闊，南北翼如。橋邊欄桿、望柱都形制奇特，人行橋上，隨意左右，如泛舟水面，再加上魚躍清波，荷紅映日，真樂而忘歸。這種突破一字橋形的十字飛梁，在我國現存的古建筑中是僅有的一例。

以圣母殿為主的建筑群還包括獻殿、牌坊、鐘鼓樓、金人臺、水鏡臺等，都造型古樸優美，用工精巧。全祠除這組建筑之外，還有朝陽洞、三臺閣、關帝廟、文昌宮、勝瀛樓、景清門等，都依山傍水，因勢砌屋，或架于碧波之上，或藏于濃蔭之中，糅造化與人工一體。就是園中的許多小品，也極具匠心。比如這假山上本有一掛細泉垂下，而山下卻立了一個漢白玉的石雕小和尚，光光的腦門，笑瞇瞇的眼神，雙手齊肩，托著一個石碗，那水正注在碗中，又濺到腳下的潭里，卻總不能滿碗。和尚就這樣，一天一天，傻呵呵地站著。還有清清的小溪旁，突然跑來一只石雕大虎，兩只前爪抓著水邊的石塊，引頸探腰，嘴唇剛好埋入水面，那氣勢好像要一吸百川。你順著山腳，傍著水濱去尋吧。真讓你訪不勝訪，雖幾游而不能盡興。歷代文人墨客都看中了這個好地方，至今山徑石壁、廊前石碑上，還留著不少名人題詠。有些詞工句麗，書法精湛，更為湖光山色平添了許多風韻。

這晉祠從周唐叔虞到任立國后自然又演過許多典故。當年李世民就從這里起兵反隋，得了天下。宋太宗趙光義，曾于太平興國四年（九七九年）在這里消滅了北漢政權，從而結束了中國歷史上五代十國的分裂局面。一九五九年陳毅同志游晉祠時興嘆道：“周柏唐槐宋獻殿，金元明清題詠遍。世民立碑頌統一，光義于此滅北漢。”

晉祠就是這樣，以她優美的身軀來護著這些珍貴的歷史文化。她，真不愧為我國錦繡河山中一顆璀璨的明珠。

美文解讀

我寫《晉祠》——談山水文章怎樣發現美、表現美

偶為報紙寫了一篇介紹山西名勝晉祠的文章，想不到竟被收入中學教材。我寫文章本不懂格式，看課文后面的練習題，才知這叫說明文。《語文學習》的同志要求就這個說明文寫一點說明，現就一些隨想隨感如實寫出，也只能是僅供參考。

一、關于美的發現

文學的價值就在于揭示生活中的美。美的內容一般分為三類：社會美、自然美、藝術美。山水說明文的主要任務則是通過藝術手法來表現自然風物之美。山水之美是一種客觀的存在，它有獨立性、長久性、多樣性。在文藝作品中，人物形象給人的主要是理想、信念、道德、哲理方面的啟示，而自然風物給人的主要是美的陶冶、感染與享受。

大自然中不是每一處山水都美，有的是窮山惡水；也不是同一處山水，人人都一樣地贊美，人們盡可從不同的角度去發現和欣賞它的美。晉祠，從現在還保存著的宋代建筑算起也已近千年，其山水景物的形成當更久遠，其間來游歷和歌詠的人亦甚多。但我看晉祠，它的美與一般的山水卻有不同，是一種既有自然的又有社會和藝術的綜合之美。

這個發現是逐漸的。我童年時便常去晉祠游玩，它的自然之美對我熏陶極深，清清的水、郁郁的樹，還有那座秀麗的山。當時山上的野花比現在多，每年五一節假日，城里的人騎車來玩，傍晚歸去時車上都有一束從山上采來的黃花，一條花的車流甚是壯觀。我很愛在這個季節爬山，在花叢中嬉戲。那景象是難忘的。“春日黃花滿山，徑幽而香遠；秋來草木郁郁，天高而水清。無論何時拾級登山，探古洞，訪亭閣，都情悅神爽”，便是這山給我的美好印象。還有那蒼勁的老樹，和古老的河渾然合成一種古樸的美；那水“多、清、靜、柔”，是一種秀麗的、流動的美。它們合在一起組成一種特別的自然風光。這是晉祠的迷人之處，也是首先不可不告訴讀者的。

但是，晉祠畢竟不同于單純的天然野境，不是小石潭，不是桂林，也不是三峽。它是一個文化名勝所在，人們在這里已經營了一千年。除大自然留下的景物外，更重要的還有祖先留下的文物，有很深很濃的社會美和藝術美。特別是古建三絕：圣母殿、木雕盤龍、魚沼飛梁。這幾樣東西是美的，它們不同于山、水、樹。已超出自然，而是一種藝術美、社會美（本來有人主張美只有兩類，藝術美其實也是一種社會美）。這些美的雕塑、美的建筑，都體現了古代人的智慧，揭示了當時的社會形態，有自然之外的社會內容。

這種包含社會和藝術內容的美的發現，只靠一般觀賞是不行的，它還要靠讀書、看畫、聽歌，要有文史知識和藝術修養方面的積累。所以對我來說，那自然之美是幼時在自然的熏陶下所接受，而這社會藝術之美是以后隨著閱歷的增加才逐漸感知的。這時我對晉祠不但看見了它，而且還理解了它（當然到現在也不敢說已完全理解）。如果山水風物是它的外美，那么這些文化就是它的內秀。這是要告訴讀者的第二個方面，是更深的一層。

古人道：“名勝所在貴乎心得。”要寫好一處山水，就先得對它的美進行一番認真的研究發現。這大概就是中學寫作教學中常說的觀察，其實還應該加上研究。

二、關于美的表現

發現了事物的美，怎樣去表現呢？找最有個性的特征，做一細微深入的刻畫。古詩文中寫美人，常忘不了一雙明眸或一汪秋波。畫人，最關鍵的是畫眼睛，山水也是有“眼”的。只需著意點染這一點，其美自見。如文中寫景，著意春、秋二景，寫那棵奇怪的左扭柏，便突出一個“扭”字：“它的樹皮卻一齊向左邊擰去，一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。”寫水，則細摹其清：“無論多深的渠、潭、井，只要光線好，游魚、碎石，絲紋可見。而水勢又不大，清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚、青苔、玉欄倒影，織成了一條條的大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。”這些關鍵地方多費一些筆墨正是為了在別的地方省一些筆墨。既發現了它的美，便將它最美的地方寫透、寫夠。

再者，山水名勝，多是靜物。靜則無勢，無勢則不能動人。因此要盡量讓靜物動起來，去搖蕩人的情懷，讓讀者與作者產生美的共鳴。這在古典詩文中是有許多傳統寫法的。金人元好問寫過這樣一首《山中雜詩》：

瘦竹藤斜掛，叢花草亂生。

林高風有態，苔滑水無聲。

它妙在能將看不見的“風”，通過動態的樹寫出來，卻又將流動的水用苔滑無聲來表現。將花、草、竹、藤等一起躍然紙上，成了一幅大自然的生態圖，有動勢感，而且是各種微妙的動態。凡美的東西都是活靈靈的，能喚起人的生命活力，使人有思有感，可贊可嘆。劉勰在《文心雕龍》中說，人登高而見到大自然的美景不由得“目既往還，心亦吐納”，便是自然景物激起了人生命、思維、感情的活力。

要表現山水草木之美，我想盡量取動勢，雖是從山水落墨，卻是從人情著眼，將主客觀之間溝通。山水是自然存在，將美傳達于讀者卻是文章的功能。文章寫到泥塑仕女的形態，寫木龍抱定大柱，怒目利爪，周身風從云生；寫十字飛架石橋，又從橋引申到“人行橋上，隨意左右”；寫石雕的小和尚笑瞇瞇、傻呵呵地接水，石虎前爪抓岸，引頸探腰，要一吸百川等；都是嘗試著以動寫靜，突破自然美，而去追求藝術美。或者說，力圖用語言藝術的美去挖掘自然風物之美。人們常說：“看景不如聽景。”看到的是自然原形，聽到的卻是經過提煉、藝術化了的景物，自然更多了一層美。

第三，還有一點體會就是借鑒前人。正如歷史不可割斷一樣，藝術的發展和人們的審美觀也有其固定關系。學美術，先從臨摹入手，進而吸收百家之長，自成風格。一個畫家、書法家，總能在他的身上找出對前人借鑒、吸收的影蹤。科學的發展也是如此，按牛頓的說法，就是踩著巨人的肩膀去攀登。

我每在提筆寫作時，腦子里就不由自主地閃過許多文學巨人的影子，自覺不自覺地向他們借詞、借字、借意、借境，然后再匯攏到一起，從自己的筆管里流了出來。我中學讀書時，語文教師講過一件文壇逸事，說韓愈每為文時，先要將司馬遷的文章通讀一遍，以借其氣。當時聽得朦朦朧朧，現在卻真感到其言不謬。這篇小文也是這樣。比如歐陽修《醉翁亭記》寫山、朱自清《松堂游記》寫樹、柳宗元《小石潭記》寫潭，這些在本文的山、水、樹各節中都能找到影子。另外還有，《史記》寫人狀物之筆力剛勁，我在寫木龍、石虎時，雖幾個字，卻實賴太史公之氣；徐志摩寫康橋風光時色調之艷麗，我在寫山水綠蔭時，實向他借過顏料。這些只是心得而已，真要細指，確又難說。

本來，文章貴乎意與氣。不知以上這些文章在中學教材中是否全有選。細細對比便可知我這篇小文的師承。在字、詞和句式上，如“石間有細流脈脈，如線如縷；林中有碧波閃閃，如錦如緞”，“綠水碧波繞回廊而鳴奏，紅墻黃瓦隨樹影而閃爍”，是明顯地來自古文。“清清的波，將長長的草蔓拉成一縷縷的絲”，“合著那些金魚、青苔”，“長長的又如伸開的兩臂”，這種慢節奏的用詞效果是取法于二十世紀三十年代的散文。其余還可再研究，總之，我想說明，這實實在在是一篇習作，學習前人之作。

最后，還有一點就是結構。教師上課，最喜向學生講結構，因為結構一般好講，學生也好懂。我在中學讀書時對此印象很深。我認為散文應先重氣、重意，次再錘煉文字。結構，只要自然便好。本來結構比之于以上其他方面是好理解的，過分分析結構，學生不做基本功培養，寫出的文章便會底氣貧虛，架子大散，成了新八股文。

正像書法，不先做筆畫訓練，便講間架結構，終難成功。如果是要做說明文，首先還是要去深刻地理解被說明的對象，挖掘獨特的發現，然后為文，順其自然。本文的結構也實在一般，先自然山水，后建筑藝術，仍覺言之不盡，敘一段園中的小品，最后總之以“晉祠就是這樣，以她優美的身軀來護著這些珍貴的歷史文化”，如此而已。