蠱　龜甲灼燒后的裂紋

近女室，疾如蠱 ——《左傳》

“蠱（g^）”是一個非常可怕的字眼，不僅古人談蠱而色變，今人亦如此，甚至有很多關于西南邊疆少數民族蓄蠱的傳說。我們來看看“蠱”到底是什么東西。

“蠱”的繁體字是“蠱”，甲骨文字形A，這是一個會意字，下面是器皿，器皿中有兩條蟲。甲骨文字形B，蟲子在器皿中扭動的樣子令人毛骨悚然。甲骨文字形C，兩條蟲子省作一條。山西侯馬晉國遺址中出土的春秋晚期《侯馬盟書》字形D，三條蟲子的樣子有所變形，看起來不再那么恐怖了。小篆字形E，下面定型為“皿”，上面定型為三條“蟲”。簡化后的“蠱”字則更接近古體。

《說文解字》：“蠱，腹中蟲也。”這里的“中”讀作zh7ng，段玉裁解釋說：“中蟲者，謂腹內中蟲食之毒也。自外而入故曰中。”孔穎達為《左傳》所作正義則說：“以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。”朱駿聲則說：“凡蠱行毒飲食中殺人，人不覺。”據此則“蠱”字字形下面的器皿乃是飲食器。張舜徽先生解釋得最為清晰：“腹內中蟲食之毒，謂之蠱，此乃本義。故其字從蟲從皿，皿者，飲食器也。引申之，則凡不見于外能暗害人者，皆謂之蠱。”

左民安先生則認為“蠱”的本義是“陳谷中所生之蟲”，并引王充所著《論衡·商蟲》篇：“谷蟲曰蠱，蠱若蛾矣。”據此則“蠱”字字形下面的器皿乃是盛谷之器。其實《左傳·昭公元年》中也有“谷之飛亦為蠱”的記載，杜預注解說：“谷久積則變為飛蟲，名曰蠱。”但“蠱”的甲骨文字形中的蟲卻并非飛蟲之形。

鄭樵所著《通志·六書略》中說：“造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。”巫師使用邪術加害于人稱為“巫蠱”，這是古人出于對大自然不了解而產生的敬畏，以及對巫師作法的神秘感所致，因此“蠱”字形中的蟲應該是想象中的百蟲相食所剩之蟲。

據《左傳·昭公元年》載，晉平公生病，向秦國求醫，秦國派出了名醫醫和，診斷之后，醫和稱晉平公的病癥是：“近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。”孔穎達解釋說：“蠱者，心志惑亂之疾。若今昏狂失性，其疾名之為蠱。公惑于女色，失其常性，如彼惑蠱之疾也。”醫和又說：“女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。”指責晉平公對女色毫無節制才導致“惑蠱之疾”。這當然是對女性徹頭徹尾的誣蔑，將女人視為禍害男人的“蠱”中之蟲。

“蠱”由此引申為惑人、害人。《說文解字》：“梟桀死之鬼亦為蠱。”“梟桀”即“梟磔（zh9）”，指凌遲處死、懸首示眾的酷刑。張舜徽先生說：“今俗猶謂凡強死之鬼，其魂魄常依附于人以為祟，是即梟磔之鬼亦為蠱之說已。語稱‘蠱惑’，亦謂暗中迷惑人耳。”“強死”指壯年而死于非命，這樣的死鬼，魂魄依附于生人而為祟。

唐代博物學家段成式在《酉陽雜俎·廣知》篇中記載：“古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。”蠼螋（q% s4u）是昆蟲名；短狐又稱“蜮”，水中的怪物，能含沙射人致死，此即“含沙射影”這個成語的由來；踏影蠱，踩踏人的影子也能害人。也許這些都是古時候真的存在而今天早已滅絕了的怪物吧！

《醒世恒言》卷十五插圖（局部）

明代馮夢龍編，可一居士評，明末金閶葉敬池刊本

馮夢龍，明代文學家、戲曲家，長洲（今江蘇蘇州）人。《醒世恒言》是一部白話短篇小說集，是馮夢龍編的“三言”中流傳最廣、影響最大、藝術上最為成熟的一部，題材或來自民間事跡，或來自史傳和唐、宋故事。始刊于明天啟七年（1627），書前有版畫38幅。

這幅是卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》的插圖。此卷講了一個“好色自戕”的故事。某監生赫大卿，為人風流俊美，專好聲色，整日流連歌臺舞榭。一日酒渴，偶入一尼姑庵，被幾個標致女尼蠱惑，胡天胡地起來，樂極忘歸，甚至扮成假尼姑掩飾身份。終因日夜淫欲無度，一命嗚呼。所以畫上題曰：“生于錦繡叢中，死在牡丹花下。”