在歷年歷代的中國文學史、文學作品的學術研究中，若按地理位置劃分，占據主要地位的大致都是古時候的中原地區，而今的江浙地區。東北文學或是與東北有關的文學作品在漫長的中國文學史上一直都處于不溫不火的地位。這似乎又與東北的地理位置具有極其密切的聯系。東北地區在不同的歷史時期有不同的具體劃分，亦有不同的名稱。如《周禮·職方氏》中云：“東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭?！薄渡胶＝洝分校皷|北海之外，大荒之中”，“有山，名曰不咸，有肅慎氏之國”。元朝《大元一統志》說：“開元路，南鎮長白之山，北浸鯨川之海，三京故國，五國舊城，亦東北一都會也?！庇纱丝梢?，東北地區在大多數的歷史時期都處于“蠻荒”狀態，居住著匈奴、鮮卑、契丹、女真等少數民族，并不屬于漢族人的主要活動范圍。由于少數民族與漢民族語言文字不通，隨著這些少數民族的衰落和漢化，并未留下太多有價值的文學作品，因此這一時期的東北地區似乎并沒有給學界留下太多可研究的方向。清朝末期以后，也就是近現代對于東北地區有了比較具體的劃分，主要指今黑吉遼東北三省和內蒙古自治區東部（即“東四盟市”：呼倫貝爾市、興安盟、通遼市、赤峰市）。

“清朝末年，清政府在內憂外患的形勢下，被迫對東北地區實行弛禁政策，從而促使大量的關內漢族移民來到東北。”[15]因此，東北地區的民眾數量不斷擴大，長期生活在氣候較為寒冷、物資較為匱乏的東北地區的漢民族逐漸適應了當地的生活，并開始形成了其獨特的“風采”。這種獨特的“風采”卻又是在特定歷史條件下被觸發展示的。1931年，日軍在中國東北蓄意制造的柳條湖事件，史稱“九一八事變”，是日本帝國主義侵華戰爭的開端，在拉開日本侵華戰爭序幕的同時也出現了一群充滿愛國激情的熱血青年，他們用自己年輕的生命、細致的筆觸使在那片淪陷了的土地上掙扎著、反抗著、痛苦著的人們躍然于紙上，展現出那個年代、那片土地、那些絕望而堅強的人所特有的“風采”。正是這特有的屬于東北人民的“風采”吸引了一代代文學研究者，引起了文學界的關注。東北文學和東北作家群開始逐漸走向中國文學史，得到了學界的認可和支持。

學術界對于東北作家群的研究大多集中于在文學創作中有較高成就的蕭軍、蕭紅夫婦，以及作品創作中所體現出的抗戰文學以及流亡文學主題等方面。也有不少學者偏好于對一對夫婦創作的研究，他們便是羅烽和白朗。不同于蕭軍和蕭紅的半路姻緣，羅烽和白朗可以稱得上一對青梅竹馬、執手偕老的夫婦了。但相同的是，面對家國危亡的局面時，他們同樣選擇了挺身而出，用手里的筆與敵人搏斗，展現出家國淪陷時東北人民絕望的掙扎與反抗。接下來，本文將以羅烽、白朗夫婦為東北作家群的代表，把文學界對于二人的創作研究按照時間（1980—2017）劃分為三個階段并進行階段性的整理和綜述。

由于東北文學以及東北作家群創作時間較短且成就相對于南方地區而言較小，所以文學批評領域的專家和學者對于東北作家群所代表的東北文學以及羅烽、白朗二人的創作研究較少，且具有地區分布規律，即研究東北作家的專家、學者較為集中地分布在東北地區，在華北以南地區只有個別的研究者。據統計，1980年至2017年，知網上關于東北文學及東北作家群的學術論文共有2984篇，主要包括對于古代明清時期東北文學的研究和現當代東北文學的學術研究。這些研究不僅包括把東北文學和東北作家群作為研究主體的學術論文，還包括一些不以東北文學作為主要研究對象的學術研究，通常是通過列舉東北文學作品、作家進行論證和對比以闡述筆者的論點，如：研究域外文化（俄蘇文化、日本文學、朝鮮文化）對于東北作家的影響，研究我國臺灣、香港等地區文學中東北文化的影響，研究抗戰時期復仇文學的主題。也有部分研究論文中，東北作家群只是作為一個詞條而簡單提及，并未進行仔細分析。由此可看出，東北文學在中國的文學批評界并不是一個很火熱的研究方向。而羅烽和白朗二人的研究論文的數量可謂少之又少，在同一時間段里，知網上與羅烽有關的研究論文有79篇，與白朗有關的研究論文僅有74篇。其中亦有相當多的論文中，只是簡單提到二人的名字或者敘述幾個與二人有關的例子，并未把二人的創作研究作為論文的主體內容，如：《六十年代作家的待遇》《論東北作家群》《關于“東北流亡文學”的思考》《東北作家群小說創作與東北區域文化研究》。在羅烽和白朗的學術研究中，研究者普遍關注的是他們抗日的思想、流亡的主題、東北的地域特色等。但是較為特殊的是兩者研究方向的差異性，白朗作為東北淪陷時期的女作家，除了抗戰流亡的主題之外，有些研究者更為關注她處于東北流亡時期的女性視角、女性的獨特表達方式和她所塑造的女性世界等。因此，本文以學界對于羅烽和白朗二人研究的主要方向進行綜述，以羅烽研究為主，以白朗和東北作家群研究為輔助。

一、抗日文學與流亡文學（1980—1990）

1980年到1990年是文學發展的多元化時期，主要因其受到了多種社會歷史因素的影響，這一時期的文藝工作既不可避免地受到“文革”以及之前十七年文學創作研究局限的影響，又受到新時期思想解放、創作研究自由化的影響。在1980年之前，我國文學創作主要分為十七年文學和“文革”文學兩個時期。20世紀五六十年代的十七年文學主要以歌頌和弘揚革命精神，描寫1949年后的新風貌、新事物、新人物為主。而“文革”時期，我國政治動亂，文學完全成為宣傳政治理念的工具，“革命樣板戲”就是這一時期文學形式的重要代表。雖然在文學創作中有優秀作品出現，但是創作的題材和主題單一而淺顯，這對20世紀80年代初文學作品的創作研究也有一定的影響，導致文學批評的表面化、淺層化。1979年10月30日至11月6日，中國文學藝術工作者第四次代表大會召開，標志著中國文學的歷史性轉變。在第四次文代會上，鄧小平對于文藝工作的一系列問題進行了科學闡釋：“黨對文藝工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平”[16]“在文藝創作、文藝批評領域的行政命令必須廢止”[17]。粉碎“四人幫”、改革開放、第四次文代會、中美建交等諸多因素促進文化發展。

1980年至1990年這一時期，文學批評界對于羅烽、白朗的研究以及東北作家群的研究相對較少，知網上共有論文70篇，其中與羅烽創作研究有關的論文共有13篇，與白朗的創作研究有關的論文共11篇，對于東北作家群和東北文學的創作研究共有56篇，在其他作家或者文學流派的學術論文中，提到羅烽和白朗的共有12篇。這一階段，“文革”剛剛結束，文藝工作的方針雖然改變了，但是文藝批評和創作研究仍然較為淺顯和單一。文學批評界對于羅烽和白朗的創作研究主要集中于二人的創作主題和思想內容。以董興泉的《論羅烽的小說創作》一文為例，這篇文章便從羅烽小說創作的思想內容特征和藝術風格兩方面對羅烽的創作進行研究和揭示。在思想內容方面，“首先一點是作品的革命現實主義深度和強烈的時代感，愛國主義思想感情和崇高的革命理想，是貫穿他早期創作的一條紅線”“其次，把表現民族矛盾和階級矛盾，把反對帝國主義和反對封建主義緊密地結合起來，使有膽有識的愛國志士和窮苦的勞動人民看到斗爭的目標和未來的希望”“另一個特征，是文章哀而不傷，凄慘而悲壯，凝重而又充滿熱望……始終以共產黨員的姿態，站在民族解放戰爭的第一線……一手拿槍，一手拿筆，以戰士身份進行英勇斗爭”。用作者自己的話來講：“是在國破家亡、恥結辱歿的年代里，雖未做到‘我以我血薦軒轅’，但總算用筆墨潑繪了災難深重的億萬人民的掙扎、吶喊、憤怒、廝殺與拼搏的身影。那個年代海盜橫行，賣國賊當道，寫作毫無自由。”不難看出，這一階段研究者主要是從其創作的時代背景出發，提取出作品中作者集中想要表達的思想感情并結合作者的自述對創作的主題思想進行揭示。在藝術特色方面，文中也舉了具體的作品，進行較為詳細的分析，但相對而言都較為淺顯，沒有較高的文學深度，如：作品主題開掘深；題材廣泛，形象各異；風格深沉細膩，語言富有哲理；敘述風格明凈、清新、質樸。盡管不同的學者從不同角度對二人的創作進行研究，但是學界的主流研究方向仍然停留在抗日戰爭時期革命戰士的反抗與斗爭的主題上，稱之為“抗戰時期社會的一面鏡子，革命戰士肺腑的戰歌”。由此看出，20世紀80年代至90年代，研究者對于羅烽和白朗創作研究主要側重于作品中的抗日和革命的主題思想，而對于其創作的語言、風格和技巧等藝術特征僅進行了較為淺層次的分析。另外，這一階段文學批評界對于東北作家群的集體研究較少，集中指向為東北作家創作的鄉土色彩和流亡者的反抗主題兩個方面。主流研究仍然側重于東北作家單人創作的研究工作。在部分研究蕭紅、蕭軍、端木蕻良的學術論文中會提到東北作家群的創作。

二、傳記創作與群體性研究（1991—2000）

20世紀90年代，文藝批評界對于羅烽和白朗二人的研究成果雖然不多，但具有一定的特殊性，這種特殊性集中表現為作家傳記的大量創作，據統計，這一時期羅烽白朗的研究論文共有15篇，其中作家的小傳創作共有6篇。這種現象主要是因為當時的特殊背景。首先，不得不提的是20世紀90年代以來文學發展的大的時代文化背景。20世紀90年代，隨著市場經濟的逐步確立，商業文化迅速崛起，主流作家、嚴肅文學漸漸處于邊緣化地位，中國知識界爆發了一次全國性“人文精神大討論”?！啊宋木翊笥懻摗侵袊?0世紀90年代的一場極具轟動意義的學術熱點，當時的一些學者和作家，出于對社會和文學的責任感，又不甘心自己啟蒙角色的失落，希望通過喚起‘人文精神’來重塑理想，重建嚴肅高尚的文學，拯救當下中國人的文化和心靈危機……在‘人文精神大討論’中，文學批評家對文本的審美研究已經不再是唯一使命，他們從不同的學科背景出發進行文本分析，使文學批評散發出社會各個領域的氣息，這種轉向社會文化的批評形態在90年代成為文學批評真正的主力軍。”[18]這種“人文精神大討論”奠定了當時整個文化背景的基礎，不僅對于作家創作的主題和目的具有重要影響，對于當時的文學批評界同樣具有一定的影響，文學批評家開始增加對嚴肅高尚文學的關注和研究，同時也對一味迎合大眾審美需求的庸俗的商業化文學創作進行批評和諷刺，從而達到大眾人文精神重建的目的。另一個特殊的背景便是作家羅烽和白朗的逝世。1990年和1991年白朗和羅烽先后因病在北京逝世。正是這兩個特殊的背景，促成了作家小傳的涌現。

文學批評界對二人傳記的創作大致分為兩類：一類是常規的傳記創作，即對羅烽和白朗二人的生平、創作、重要的貢獻進行綜述。另一類傳記創作其實是用傳記的形式來對二人在反右派斗爭，“大躍進”及“文革”時期所遭受的污蔑和背負的罵名進行平反，為其正名，如《羅烽、白朗蒙難記》《雪上加霜的日子》《羅烽、白朗在延安》。傳記創作的目的與當時的時代背景有密切聯系。就一般性記錄生平、分析作品的傳記創作而言，其中一部分原因是因羅烽、白朗二老逝世，傳記的創作等同于對于其的追憶和紀念，而另一部分原因其實可以理解為當時的作家和學者對羅烽和白朗的一種文化認同感。羅烽和白朗都是遼寧沈陽人，從小在東北長大。羅烽在青少年時期較早地接受了“五四”以來的革命思想，1929年加入中國共產黨，同年與白朗結為夫妻。九一八事變后，在羅烽的思想影響下，白朗積極參加抗日工作。羅烽、白朗夫婦以及當時東北的青年工作者蕭軍、蕭紅、舒群等在“新京”（長春）《大同報》、哈爾濱《國際協報》創辦大型文藝周刊《夜哨》《文藝》等，此時二人初步顯示藝術才華。1934年，羅烽被捕，次年在黨組織的幫助下無罪釋放。1935年7月，羅烽、白朗參加左聯，之后二人輾轉多地為抗戰服務。在此期間二人創作了大量作品，詩歌、小說、劇本等體裁均有創作，代表作品有：羅烽的長詩《碑》三部曲，中篇小說《歸來》《莫云與韓爾謨少尉》，長篇小說《滿洲的囚徒》；白朗的短篇小說集《伊瓦魯河畔》等?？箲鸾Y束前期二人長期為抗日戰爭的宣傳工作服務，對東北的文化建設和文學發展做出了可貴的貢獻。1957年羅烽被錯劃為右派，“文革”期間，羅烽與白朗共同遭到迫害。十一屆三中全會以后，二人沉冤得雪。羅烽和白朗是抗日戰爭時期具有時代責任感和使命感的熱血青年，他們是時代精神的象征，是主流文學和嚴肅文學的代表，學者對于二人傳記的創作實際上是在對二人文化認同的基礎上予以推崇，以這種方式幫助人類人文精神的重建。而另一種形式傳記創作，如《羅烽、白朗蒙難記》創作的主要目的我們之前已經提到，就是為了“釋冤”，為了正名。但這類傳記中除了側重于對二老蒙冤的揭示之外，與常規性傳記相比仍有較為特殊之處，那就是，這類傳記的創作者基本上不是文學批評界的專家和學者，而且這些傳記中很少涉及羅烽和白朗的創作道路和文學活動，在“釋冤”的過程中，側重表現的是羅烽和白朗在革命工作中的貢獻，以及在反右派運動和“文化大革命”時期二老作為文人所面臨的困難處境以及所遭受的非人迫害。另外，對于白朗單人的創作研究，開始注重其女性的寫作世界和女性文學的獨特表現手法。在關于其他東北作家、伉儷的研究性文章中，也曾多次提到羅烽和白朗的名字。

這一階段，文學研究者在集中悼念、追憶二老一生的同時，也開始對東北作家群進行群體性研究。知網在這一階段共收錄了102篇關于東北作家群的學術論文，其中有10篇提到了羅烽和白朗的創作，但幾乎都是就其表面的思想內容進行闡述。如在《論東北淪陷時期的小說》一文中提到：“作品把矛頭指向日本侵略者而展開，同時表現了作家羅烽的大膽反抗精神……總之，羅烽在抗日文學興起時做了很多工作，寫了不少作品，小說數量雖然不多，但是抗日的內容為以后小說的創作起了很大的促進作用?！睂τ跂|北作家群整體的研究也主要側重于創作的思想主題以及在當時對于反帝反封建和喚醒全民族文化意識、文化自覺的貢獻等方面，“東北作家群最早描繪了東北淪陷區人民的苦難和斗爭，特別是武裝抵抗帝國主義侵略的作品比較貧乏的局面，開辟了現代文學題材的新領域”。除了研究東北文學中的抗戰和流亡主題之外，還有相當多的文學批評家開始關注東北作家群的創作與東北的地域文化和鄉土人情之間的關系，如《薩滿教文化因素與東北作家群創作》《日神文化與東北作家群的創作》。其中最具東北特色的還要數一些學者對于黑土地文化和東北作家群筆下那些具有頑強的生命意識和性格強力的農民形象的研究，他們指出正是“由于那遼闊而蠻荒的東北大地及由此構成的生存環境，熔鑄鍛造了東北農民極其頑強的生命意志”。

三、文化的繼承與現實主義的精魂（2001—2017）

2000年以來，隨著我國現代科學技術、網絡技術、綜合國力各方面的增強，文化發展水平不斷提高，在文學創作和文藝批評領域也出現了新的方向。就文學創作而言，新世紀以后互聯網技術的提高和市場經濟的發展，使網絡文學和大眾文學成為文學創作的主要方向，那么文學創作的主體就由之前的文學領域的學者、專家逐步變成了以寫作作為職業的網絡寫手，他們追求的并不是文學作品的深度、真實度，而是當代社會大眾的審美需求。也就是說，當代文學創作不再重點關注作品的文學性，而是集中表現作品的通俗性，需要滿足市場對于文學作品的需求。由此也可以看出，這一時期的文學創作具有最大限度的自由性，或更貼近于現實生活，或充滿想象、荒誕不經。文藝批評、文學研究領域也表現了不少新世紀的時代特征?！霸趯ι鐣v史批評的正名和超越、對西方文學理論的批評和借鑒、對文學批評新模式的探索等潮流的驅動下，花樣繁多的文學批評樣式應運而生，風格各異的文學批評文本層出不窮。”[19]不少文學批評者在向中國傳統文學批評形態回歸的同時，開始關注西方的文學理論和批評方式，把中國傳統的社會歷史批評與西方現代和后現代各種各樣的文學理論進行融合，以此作為文學批評、學術研究的依據。

新世紀以來，經濟水平提高，綜合國力增強，文化水平發展以及上面所提到的一系列時代背景，在文藝批評方面集中表現為：研究數量增多，研究水平提高，研究更加注重思想深度和藝術技巧的挖掘。2000年至2017年這一階段，知網上有關羅烽的學術研究論文一共有48篇，有關白朗的學術研究論文一共有55篇。研究東北作家群的學術論文共有553篇，在研究其他東北作家或者同時代革命作家的學術論文中提到羅烽和白朗的共有32篇。這一時期由于文學批評界對于西方文學理論的關注，所以在羅烽和白朗的學術研究中除了對其思想內涵進行了更深層次的剖析外，更加關注二人文學創作的藝術手法和藝術表現方式。在研究者看來，在思想主題方面，羅烽和白朗的創作仍然是以抗戰文學為核心主題，表現出了鮮明的時代責任感和愛國主義精神，揭示了東北人民在日本侵略戰爭中的巨大災難和頑強抵抗，但批評家往往會進行更深層次的挖掘。如研究者在研究抗戰文學的主題時，除了理解二人作為文學家的立場之外，還意識到了二人的政治身份，明確了二人的政治立場。在理解了二人政治家和文學家的雙重身份之后，對于其文學創作的出發點和中心思想自然會有更深刻的理解?！霸谕毡镜蹏髁x的抗爭中，國人表現出的崇高氣節也是羅烽致力于揭開的內容。抗戰是一種曠日持久的浩大戰爭，不僅需要身體的勇力、物質的支持和戰爭的智慧，更需要民族精神的有力支撐。這是作為抗戰文藝領導者的羅烽所做出的一種深度判斷?！盵20]羅烽作為當時抗戰文藝工作的領導者、反抗日本侵略和革命精神的宣傳者，在表現東北人民苦難的同時更加注重民族精神、反抗精神的建設，鑄造了一系列具有崇高的民族氣節、與敵人進行抗爭的英雄形象，以此激起民眾的愛國精神和反抗精神。在語言方面，學者也從其特殊的政治身份進行分析。在《空軍陸戰隊》中，中國空軍高級軍官慰問戰俘時，這樣說道：“日本帝國主義的統治者侵略中國，不是利用了近代的武器，那是利用了成千上萬的出身樸實，被壓迫著的日本平民的血肉！這些滿足自己的欲望，滿足自己血統的欲望的自私家，殘酷的劊子手們，才是中國直接的敵人，才是中國真正的敵人。諸君，人類是厭惡戰爭的，沒有一個人愿意擁護戰爭，破壞和平……諸君，請回答我，中日間的和平是誰破壞了呢？……中國嗎？日本嗎？”研究者從這一段話中，挖掘出其表達的政治功利性，具有政治宣講的色彩。除此之外，我們也可以看到當時中國軍隊對于日本戰俘的處理方式和基本態度。研究者從羅烽的雙重身份、立場去研究羅烽的創作的思想內容、寫作目的和語言特色，與之前的研究相比更加新穎，研究的層次更深，也更具有說服力。在藝術手法方面，研究者不再是簡單地從語言表述、人物形象等方面進行表面探索，而是結合西方的文學批評理論對作品進行剖析，如部分學者從其創作方式，即藝術手法上開始注意到了其小說創作中的現實主義手法。“現實主義文學側重如實地反映現實生活，客觀性較強，它提倡客觀地、冷靜地觀察現實生活……五四新文學運動以來，直面現實人生、反映社會生活的‘為人生的藝術’因為真實地勾繪中國社會變革時期的動蕩、彷徨，人性的復雜性、深刻性，對社會黑暗現實的批判性、暴露性而受到足夠的重視……東北作家群在20世紀30年代的集中亮相恰恰承繼了五四新文學的現實主義傳統，將民族危亡之時的土地與人民的生存現狀，作為他們創作的精神根基……羅烽的創作正是立足于這樣的現實主義精神根基?！胍淖儑颐褡迨軌浩仁芮璧默F實，他們勢必運用科學的世界觀來分析中國社會的現狀和時代前進的方向。正如羅烽一班東北作家群作家受生活的獨特饋贈，是將‘感性’與‘理性’巧妙結合的現實主義創作，其厚重的生活底色與先進的理念之間二者的張力十足，缺一不可。”[21]現實主義在我國文學創作中是最常見的手法，研究者就廣闊的歷史背景，羅烽、白朗及東北作家群文學創作的目的和二人對五四時期文學創作的傳承關系，來判斷其文學創作的藝術手法。對于白朗的小說創作研究，學者更多地從女性書寫和小說創作的審美風格兩個方面進行研究，從語言和結構進行分析?！罢J為白朗擅長運用中國傳統敘事和西方心理展示相融合的小說結構，語言直白、粗獷、明快，表現出強烈的東北文學創作的美學特質和意蘊，形成了獨特的審美風格?！盵22]新世紀以來，文學研究者更加注重對羅烽和白朗文學創作中的藝術手法和審美風格的挖掘，無論是在作品的思想主題，還是創作手法上，研究者都進行繼承和創新。在以往對羅烽和白朗研究中心進行更深層次的挖掘，或者是從一個更新穎的角度對其寫作進行研究，且研究者或多或少地受到西方文學的影響。

新世紀以來，越來越多的學者開始對東北作家群進行集體性研究，學界對于東北作家群的認知不再僅僅局限于抗戰文學和流亡文學兩個主題之下，他們開始從更廣闊的領域對東北作家群、對東北文學進行研究。由于東北作家群受到五四時期新文學影響較大，許多研究者把東北作家群的創作看成五四新文學的一種延續。在五四文化承繼的研究方向之下，有部分學者關注魯迅先生小說創作對于東北作家群青年作家的影響。魯迅先生作為中國現當代文學的領軍人物，在五四新文化運動中起到重要作用，他的文學創作精神對當時的青年產生廣泛而深刻的影響，不僅是在抗日戰爭時期，在20世紀八九十年代，即使是在今天，魯迅的小說創作對于作家的文學創作仍然具有一定的影響。而且東北作家群中的兩大文學創作主力——蕭軍和蕭紅，與魯迅先生具有師生之誼。那么東北作家群的形成與發展與魯迅具有密不可分的聯系，這是有所考究的。研究者主要從魯迅創作的目的——社會功利性和時代責任感，文學作品的表現手法和藝術觀念，以及魯迅先生所塑造的知識分子和農民兩大人物形象三個方面來談魯迅作品對東北作家創作的影響。還有部分學者把研究方向直接指向東北特殊的地理環境及其特殊的鄉土文化。逄增玉在《東北作家群創作的鄉土色彩》一文中，就曾指出作家在創作過程中所表露的鄉土痕跡，不僅僅是偶然的，在很大程度上是作家故意為之。端木蕻良說過：“在創作過程中，追求四種東西：風土、人情、性格、氛圍?！弊裱叭诛L土能入木，七種人情語不驚”[23]的創作原則。這種創作原則在其他東北作家的文學創作之中也均有表現，如端木蕻良的《科爾沁旗草原》和《大江》中的薩滿跳神文化，蕭紅《呼蘭河傳》中東北寒冷的氣候、放河燈、逛廟會、演野臺子戲等具有地域性特色的鄉土文化。但是研究者發現，這些民風習俗在東北作家的作品中，并不是想要單純表現東北地區的鄉土人情，而是具有一定的直接現實功利性?！霸谑捈t的小說中，呼蘭河小城百姓請大神跳大神的直接目的，是為了祛病治病，禳災解難；端木《大江》中的跳大神目的，也是為了青年農民鐵嶺的母親祛病消災。當然在作為現代知識分子蕭紅的筆下，虔誠而盲目地相信跳神所具有的超自然的神奇力量，予以頂禮膜拜，期冀借此祛病禳災，達到某種世俗目的，是愚昧可笑的，是加重呼蘭河人精神蒙昧，加重國民性病態、阻礙其生命覺醒和‘人’的解放的沉重情力。”[24]作品中的人物想通過跳神祛病禳災，而現實中的作者則是通過書中呼蘭河人的愚昧迷信而達到啟發民眾的現實功利目的。這也就構成了學者口中鄉土文化的雙重現實功利性。學者除了對東北作家群作品中的東北民族風情和鄉土色彩進行研究之外，還對其中的一些域外文化進行挖掘，如俄蘇文化、薩滿教文化、白俄文化。這一時期學界對于東北作家群作家作品的研究，掙脫了對于傳統的抗戰文學和流亡文學的主題性研究，深入作品的字里行間，挖掘出了作品中的民族鄉土文化，對于東北民俗民風的研究具有一定的貢獻。

我國文學批評的發展方向和文學創作活動隨著時代背景和歷史文化的變化而變化。1980年至2017年，文學批評和文學創作呈現相應的時代特征。文學批評界對于羅烽、白朗以及東北作家群的研究經歷了一個由表及里、由淺入深的過程，文學研究的數量也不斷增多。對于羅烽、白朗、東北作家群及東北文學研究的成果由起初的較為淺顯的抗日流亡文學，到作家傳記創作和東北作家群地域文化研究，再發展到對于藝術創作手法、風格、核心主題多角度的挖掘和剖析。這一系列文學批評和研究在表現對于東北文學和東北作家的逐步理解和認同的同時，也從側面表現了我國文學批評的發展。