童年不是為成年做準(zhǔn)備，讀書不是為工作打基礎(chǔ)，寫作不是為了發(fā)表，修行不是為了成佛，坐禪不是為了開悟，念佛不是為了往生。前后各有緣起，相對(duì)獨(dú)立而存在，故過快樂的童年，好好讀書，認(rèn)真寫作，老實(shí)修行、坐禪、念佛，即是安住當(dāng)下。但是，后后依前前而緣起，故相續(xù)非斷裂。

緣起是佛法的基本思惟模式，依緣起而觀世間，依緣起而解脫世間。科學(xué)的線性思惟是A+B=C；緣起思惟是A→A+B→A+B+C，事物的發(fā)展是不斷疊加的過程。所以，十二緣起的理解：無明→無明+行→無明+行+識(shí)→無明+行+識(shí)+名色，后后包括前前，形成無限疊加的過程。從緣起思惟來說，“不離”“之間”“即”是最重要的呈現(xiàn)。所謂“解脫”就是從無限疊加中“超越”出來，但永遠(yuǎn)無法“剝離”出來。

“不離”強(qiáng)調(diào)事物為相關(guān)性存在，無法從“他者”的存在中剝離出來，受到他者的規(guī)定，故事物的存在為“無法自我規(guī)定性”，即是空性，這就是緣起性空。此為“自他不離”。

“不離”強(qiáng)調(diào)事物不能離開主體而獨(dú)立存在，所謂萬法唯識(shí)，即事物不能離開心識(shí)而存在。個(gè)體的世界由主體的心而呈現(xiàn)；所謂獨(dú)立于主觀世界的客觀世界，是由所有主體的共同意志而彰顯，即共業(yè)不可轉(zhuǎn)。此為“主體與世界不離”。

“之間”是中道的超越性思惟，是“不離”對(duì)待雙方而超越地存在。儒家中庸學(xué)說A→B指對(duì)待雙方平行地存在，即是《論語》說的“不逾矩”。中道是“不離”A→B“之間”而形成無數(shù)立體的存在，無限不確定性即是超越性，從而將單一的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為無限的可能性，實(shí)現(xiàn)了有限與無限之間的轉(zhuǎn)化。

從“之間”的中道超越性思惟開始，禪是動(dòng)與靜“之間”，凈土在人間與天堂“之間”，解脫在生死與涅槃“之間”，智慧在煩惱與菩提“之間”。故動(dòng)即靜，即《物不遷論》；人間即凈土，生死即涅槃，煩惱即菩提。

 

緣起是佛法的根本與核心，一切事物皆是依緣而起。悟入緣起，則證入真理；“緣起”既是真理，又是觀察世界、解釋世界、思惟世界的方法。緣起闡明了事物的發(fā)展是不斷疊加的過程，通過事物的自我否定性，尋找事物的相關(guān)性。自我否定性即是性空，相關(guān)性即是緣起，“以有空義故，一切法得成”。緣起思惟通過“不離”“之間”“即”，實(shí)現(xiàn)了解脫的自由。

 

 

“緣起”不僅是佛法解釋世界的基本原理，也是佛法自身的基本原理。“真如”是絕對(duì)真理，“無明”是主體的介入，“真如”比“無明”更具有原理的優(yōu)先性，“無明”的內(nèi)容即是“真如+無明”，“真如”與“無明”的關(guān)系即是緣起關(guān)系。這樣，“真如與無明互熏”才成為可能，即真如與無明的“共在”。所以，“互熏”并不是類似有為法之間的“熏習(xí)”，只是強(qiáng)調(diào)二者之間的“共在”關(guān)系，“共在”即是“真如”與“無明”的緣起思惟的“不離”。因此，佛教的解脫特點(diǎn)，在于真理與方法的統(tǒng)一。

世界是生生不已的運(yùn)動(dòng)，無論理性如何發(fā)達(dá)，真正認(rèn)識(shí)世界終是不可能的。于是，人類將運(yùn)動(dòng)內(nèi)化為時(shí)間，時(shí)間成為人類認(rèn)識(shí)世界的唯一對(duì)象，從而時(shí)間的靜止與運(yùn)動(dòng)成為最大的悖論。任何時(shí)間的停滯都是空間維度的展現(xiàn)，即同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)事件成為度量空間的參考，事件即是關(guān)系的組合。

在時(shí)間維度中，主體自我相續(xù)遷流，在時(shí)間中相似地運(yùn)動(dòng)著，人類錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)為不生不滅的靈魂，其本質(zhì)是無常；同時(shí)，主體自我在相續(xù)中，呈現(xiàn)為時(shí)間的“無限疊加”。在空間維度中，世界呈現(xiàn)為自他依存的關(guān)系，“他者”成為自我的最大變動(dòng)因素，人類錯(cuò)誤地“攝他為自”而試圖主宰這個(gè)世界，而其本質(zhì)是無我；于是，世界呈現(xiàn)為“關(guān)系”的“無限疊加”。

因此，緣起論的核心是“不離”，從存在論來說即是“自他不離”，自我生命在時(shí)間上的無限疊加，即世界在關(guān)系上的無限疊加；從認(rèn)識(shí)論來說即是“主體與世界不離”，世界作為“共業(yè)系統(tǒng)”，成為所有主體投射觀念的“無限疊加”，成為不可扭轉(zhuǎn)的外在于“主體”的客觀力量，“三界唯識(shí)”即是說明三界不離心識(shí)。

依緣起而得解脫，則需要主體能夠切斷時(shí)間的相續(xù)疊加、超越自他關(guān)系的結(jié)構(gòu)性束縛。其工夫論的核心即是“之間”，禪定的工夫即是通過心念控制而斷除前念與后念的相續(xù)性，即實(shí)現(xiàn)“前念后念之間”的“不動(dòng)念”，“不動(dòng)念”而時(shí)間亦會(huì)停止，從而主體便從運(yùn)動(dòng)慣性的疊加中而獲得生命的自由，即是不生不滅。菩薩道強(qiáng)調(diào)“度眾生”，即是解決世界的自他關(guān)系所帶來的結(jié)構(gòu)性束縛——無明，通過“度眾生”而超越自他關(guān)系即斷除所有關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)“自他之間”的“超越性”，即實(shí)現(xiàn)主體的生命自由，即是非有非無的中道。

所以，緣起偈中“此生故彼生，此滅故彼滅”即是主體的存在與解脫，“此有故彼有，此無故彼無”即是世界的存在與解脫。

無常是主體的前后相關(guān)，因?yàn)槭澜绲臒o常，才有時(shí)間的觀念。無我是主體之間的空間相關(guān)，因此世界呈現(xiàn)為無我的存在。相關(guān)性是世界的根本原理，因此呈現(xiàn)為因果的必然性；否定性則是主體的根本原理，正是因?yàn)閷?duì)實(shí)體的否定，主體之間的相關(guān)才能變成可能，這正是“以有空義故，一切法得成”。

在相關(guān)性的世界中，前后依存、自他對(duì)待是現(xiàn)象界的根本特點(diǎn)。主體的前后依存，呈現(xiàn)為相似相續(xù)的狀態(tài)，這是時(shí)間性的緣起，即“此生故彼生，此滅故彼滅”；世界的自他對(duì)待，呈現(xiàn)為相關(guān)而又獨(dú)立的狀態(tài)，這是空間性的緣起，即“此有故彼有，此無故彼無”。前者即執(zhí)無常為常，于是產(chǎn)生不變的自我觀念；后者執(zhí)無我為我，于是產(chǎn)生主宰的實(shí)體自我觀念。因此，只有認(rèn)識(shí)到世界的相關(guān)性，體證到自我的否定性，才能斷除“常”“我”的執(zhí)著。

因此，佛教的主體觀念是在相關(guān)性中成立的，是非實(shí)體化的主體；所謂“自我”是觀念的虛構(gòu)，是實(shí)體化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。自我觀念表現(xiàn)為主客對(duì)立的對(duì)象性思維，真實(shí)世界被扭曲為相對(duì)于自我的客觀，表象為獨(dú)立于主體之外的客觀實(shí)在者，于是呈現(xiàn)為虛妄的自我與世界。于是，主體與世界從“不離”的相關(guān)性，被扭曲成“主客對(duì)立”的互相障礙關(guān)系。

相關(guān)性具有主體的意義，因?yàn)橄嚓P(guān)性不僅是存在的原理，更是觀念糾纏與證悟真實(shí)的根據(jù)。相關(guān)性的呈現(xiàn)，意味著斷除虛妄的自我與世界，即否定性的成就，主體與世界的本體真實(shí)即是否定性，因此“相關(guān)性”即是主體與世界的現(xiàn)象真實(shí)。這種虛妄與真實(shí)的“轉(zhuǎn)換”或“轉(zhuǎn)依”，即是根據(jù)相關(guān)性原理的證悟而呈現(xiàn)的。同時(shí)，相關(guān)性作為“真實(shí)”的證悟是有層次的，因此緣起的相關(guān)性具有修道的意義，這即是“依緣起而有生死，依緣起而得解脫”。

佛教的修道是立足于破除這種“主客對(duì)立”的思維模式，破除了靈魂不滅與斷滅，“自我”回到前后相關(guān)的相似相續(xù)，“不常不斷”“不生不滅”即是其真實(shí)；破除了世界的完全同一與非相關(guān)狀態(tài)，“世界”呈現(xiàn)為既相關(guān)又獨(dú)立的相關(guān)性，“不一不異”“不來不去”即是世界的真實(shí)。

最后，相關(guān)性呈現(xiàn)為主體與世界的必然性。主體的前后依存、世界的自他對(duì)待，并不是一種混亂的無序狀態(tài)，而是呈現(xiàn)為有秩序、有規(guī)律的因果。但是，因果觀念是將世界的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為一種相關(guān)的可能性，因此在不同思維模式下，因果觀念是不同的。

在自然世界中，自然科學(xué)承認(rèn)有不包含主觀的純客觀世界，完全不考慮主體對(duì)世界的影響，于是世界便具有嚴(yán)密的、程序化的、可推測(cè)的邏輯狀態(tài)。自然科學(xué)的因果，是建立在現(xiàn)象之間相關(guān)的連續(xù)性上，完全否定了主體與世界的相關(guān)，可以表現(xiàn)為形式邏輯的同一律。但是，量子物理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的觀察，受到主體認(rèn)識(shí)的干擾，這時(shí)世界的因果律便呈現(xiàn)為非嚴(yán)密的狀態(tài)，其連續(xù)性受到干擾甚至斷裂。

在歷史世界中，世界無法呈現(xiàn)其嚴(yán)密的因果律，因?yàn)闅v史的世界不僅是客觀的存在，同時(shí)也包含著主體。所以，歷史世界的因果律表現(xiàn)為辯證法，呈現(xiàn)出相關(guān)而對(duì)立、否定而肯定的狀態(tài)。

 

人無法獨(dú)立存在于這個(gè)世界上，人與人是最重要的“自他關(guān)系”。自我生命通過“他者”的交往，既要平衡自與他的位置，也要正確認(rèn)識(shí)“自他”關(guān)系，通過人際交往而促進(jìn)深化自我認(rèn)識(shí)。人際交往是人的社會(huì)化進(jìn)程，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。

但是，人與人的交往是“緣起緣滅”，“緣”需要價(jià)值的認(rèn)同、情義的粘牽、利益的交換。價(jià)值的認(rèn)同感產(chǎn)生于共同的意義追求，容易獲得友愛與尊敬，會(huì)超越個(gè)體生命的不足與缺陷，更能體現(xiàn)人性的寬容與忍讓，是一種最為持續(xù)而且負(fù)作用較少的關(guān)系模式。情義的粘牽是因?yàn)榍楦信c興趣的相投，通過長(zhǎng)久的交往而產(chǎn)生情感的粘性，情義的粘牽彰顯自他關(guān)系的平等與相契原則；當(dāng)發(fā)生價(jià)值和利益的沖突時(shí)，情感的粘性容易減弱，可持續(xù)性相對(duì)較弱。利益的交換是因?yàn)楸舜嘶ハ嗟睦嬖V求，利聚則聚，利散則散，體現(xiàn)了人際關(guān)系的自我保護(hù)與脆弱性。

所以，良好的人際關(guān)系需要尊重他人、真誠平等、理解寬容、互利合作、自信信他。師生、朋友應(yīng)該是以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的人際關(guān)系；朋友、親人是以情義的粘牽為基礎(chǔ)的人際關(guān)系；同事、客戶是以利益的交換為基礎(chǔ)的人際關(guān)系。所謂情、義、禮，即是以家庭第一、朋友第二、客戶第三的順序而進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。