世界是由三個(gè)維度構(gòu)成——時(shí)間、空間、自體，因此觀察世界也要從這三個(gè)維度入手。從時(shí)間維度縱觀世間，在前后延續(xù)中觀察世界的相續(xù)相，即“諸行無(wú)常”；從空間維度橫觀世間，在自他依存中觀察世界的一異相，即“諸法無(wú)我”；從自體維度豎觀世間，在不生不滅中觀察世界的生滅相，即“涅槃寂靜”。凡夫不理解世界的真實(shí)，將相續(xù)相執(zhí)為“不變性”，將一異相執(zhí)為“自成性”，將生滅相執(zhí)為“實(shí)在性”，不變、自成、實(shí)在即是“自性見”。緣起的甚深是從豎觀前后，橫觀彼此，直觀自體去體認(rèn)，從而通達(dá)一切法性──空或寂滅性。

世界是相續(xù)性的存在，故有時(shí)間的相續(xù)；但是，世界并非持續(xù)性，持續(xù)性是人類的執(zhí)著，故有時(shí)間的常見。世界的本質(zhì)是性空，故時(shí)間皆為假有，時(shí)間的相續(xù)即是假有。時(shí)間假有的根據(jù)在于因果的成立，因?yàn)橐蚬倪\(yùn)動(dòng)才有時(shí)間。時(shí)間的價(jià)值，一方面從時(shí)間假有，在信仰上建立功德不滅；另一方面，因?yàn)橹腔圩C入性空，斷除了時(shí)間的限制性。

當(dāng)下是相關(guān)的存在，不離時(shí)間和空間。理解當(dāng)下，才能接受當(dāng)下，安住當(dāng)下。理解當(dāng)下有三個(gè)維度：時(shí)間、空間、自由意志。時(shí)間即是歷史，空間即是全球史，愿意將當(dāng)下放在久遠(yuǎn)的歷史、廣闊的空間去理解，即是意志的自由。

　　當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是有限性，無(wú)限性是理想的追尋。從有限走向無(wú)限，一、要實(shí)現(xiàn)意志更高的自由，即智慧的成就；二、從無(wú)限存在向下觀照，從而對(duì)有限性形成拉力，即信仰的成就。前者為自由意志的自我突破和超越，后者是無(wú)限存在對(duì)自由意志的引導(dǎo)力。

過(guò)去是異域，不能回去，但可以追憶。追憶是一座橋，卻是通向寂寞的牢；未來(lái)是方向，不能到達(dá)，但可以向往。向往是一條路，卻是通向遠(yuǎn)方的初心。

時(shí)間是最捉弄人的東西，生命的誕生和逝滅其實(shí)只是瞬間的事情，青春成垂暮，紅顏?zhàn)儼装l(fā)不過(guò)是翻手覆掌之間，時(shí)間就像狂風(fēng)擺弄一片樹葉和一粒微塵。一代過(guò)去，一代又來(lái)，時(shí)間卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。到底是人希望時(shí)間長(zhǎng)存？還是時(shí)間的長(zhǎng)存造就了人的無(wú)常？

 

在人生的旅途中，在面向死亡的旅途中，我們還有醒悟的可能嗎？如果有，生命當(dāng)中又到底隱藏著多少迷誤的道路呢？又有多少迷失的生命呢？默然與言說(shuō)永遠(yuǎn)是有關(guān)真理的悖論，維特根斯坦的名言是：“對(duì)于不可知的事物，你最好的態(tài)度是保持沉默。”醒悟的最終意義，在于對(duì)不可言說(shuō)的事物進(jìn)行了言說(shuō)，而且是規(guī)模宏大的言說(shuō)！佛陀的言說(shuō)與身教，終于匯集成三藏十二部。