第九章 不能在自己的產品中獲得勞動價值的勞動階級

社會不僅僅需要財富；如果社會中只有地主或資本家和生產性的工人，絕不是一個完整的社會。社會上對內，需要有領導全國力量向著共同目標努力的行政人員，對外，需要有保護本國利益的人員：社會需要有立法者來解決社會成員相互之間的權利，需要有法官使這些權利受到尊重，也需要有律師來維護這些權利。最后，社會還需要有一支武裝力量，對內維持國家所建立的秩序，對外抵抗一切可能從陸路或海上破壞本國安寧的外國侵略。所有這些保衛國家的人員，上自國家元首下至最下級的一兵一卒，他們不從事任何生產。他們的工作永遠沒有物質形象，而且也不能夠積累。然而，如果沒有這些人，生產工人所創造出來的財富就會被暴力所剝奪，如果勞動者不能夠在和平環境中享受自己的勞動果實，生產就要停頓。

保衛國家的人員所進行的工作是必要的，是應該得到報償的；從其他方面來看，這些人有的屬于富人階級，并且跟富人一樣，有一項來自產權的收入。但是，作為保衛國家的人來說，他們是從事勞動，是工人，他們的收入就是他們勞動的年產值?？墒?，這種收入不像其他工人階級的收入那樣由國家資本項下支出。而且也不可能這樣。國家資本是神圣不可侵犯的，它只能和代表整個資本的實物進行交換，而保衛國家的人員所做的工作沒有實體；不能進行永遠存在的交換。

因此，為了供應保衛國家人員的生活，不能動用資本，而要動用社會收入；需要每個人都從自己的需求中扣除一部分來支付保安費，因為安全也是人們的一種享受。富人用由自己的產權所產生的收入通過消費一部分年產品來滿足自己的愿望。他們放棄一小部分產品作為他享受安全的報酬；于是，保衛國家的人員便消費富人所放棄的這部分產品。窮人的收入，即他們通過勞動所換得的工資，是為了滿足自己的生活；他們同意付出同樣勞動少得一些生活資料，把被扣除的這一部分作為支付社會治安的費用，由保衛國家的人員把它消費掉。

但是，既然保衛國家的那些階層的人對社會所進行的全部活動，不管貢獻多大，并不是每個人所感覺到的，同時也不能成為自愿交換的對象，所以，必須由集體通過從每個人的收入中強制征收一部分稅款來支付。但是，這種強制力量不久便把交換物品的價值之間的平衡和交換各方的平等地位破壞了。稅款是付給那些擁有社會力量的人，作為他們所進行的一切工作的報酬。不久，他們便濫用了這種力量。他們對納稅人施加壓力，自行決定稅額；行政和軍事人員人數增加得遠遠超過公共利益的要求；他們強制人們雇傭他們，對他們實行極其嚴酷的統治，濫發禁令，迫使他們向自己納稅，不顧他們的疾苦；于是本來用以保護國民財富的國家領導人物，往往成了危害國家的元兇。

如果我們只從經濟方面來考察行政問題，我們必然要走向代議制政權的原則。在土地所有者和雇工之間所訂的各種合同中，工資定額是經過雙方協商決定的；可是，這幫負責保衛國家的行政人員的工作，卻自己決定自己的工資，并且向自己應該服務的對象強征這筆工資。這些人不是為某一個人服務的，而是為整個社會服務的。因此，必須由社會選出自己的代表來和他們共商國是。這是自由制度下國民代表的權利和義務；然而，各個國家盡管有國民代表從中周旋，卻很少不濫征保護費的，因為，要使國民代表像維護自己的利益那樣竭力捍衛所代表的人的利益，談何容易。

社會需要生產的精神享受的勞動，幾乎完全是非物質的；滿足這種享受的東西，是絕對不能積累的。宗教、科學和藝術都能給人類帶來幸福。為了人人都獲得這種幸福，那些從事這種職業的人必須勞動；但是，這種勞動不生產任何物質收入，因為人們不能積攢只屬于精神的東西。人們也許愿意把任何享受都稱為財富，但是這些人所生產的財富在創造出來的同時就消費掉了；這種財富是片刻不能保存，立刻就被人用掉的。所以，創造這種財富和為自己享受而付款購買這種財富，這兩種過程是由同一個消費這種財富的人進行的。和前面的勞動一樣，這種勞動只能進行一次交換，而且必須同收入交換；因為這種勞動果實在創造和消失之間絲毫沒有資本從中發生作用的機會，既不能購買又不能轉售。

每個消費者都按自己的意愿用自己的收入來分享物質享受和非物質享受；在一般情況下，他是以自由交換的形式來替換自己的收入，時而替換生產者的資本，時而替換非生產性工人的勞動。這些非生產性工人也消費一部分物質產品，當然這部分產品是其他消費者同意放棄的。

在這些精神享受中，政府認為有一些享受，雖然對社會大有裨益，卻沒有得到人們足夠的重視，如果任憑每個人隨意繳納宗教費和教育費的話，恐怕宗教和教育早就完全被忽略了。因此，政府便取消了自由交換。政府像對待自己的費用那樣，政府給教士支付一種待遇，當然這種待遇是通過強征稅收而來的。結果也和對自己一樣，這些工作人員由于不受對他們的工作支付工資的人的限制，就不太盡職守，也不很熱心，甚至往往成效不大。有些國家沒有采用這種措施，它們的宗教和教育完全依靠公眾的自由捐助，結果并沒有發生那些捐獻者對宗教和教育不感興趣的現象，而且，那些從事這種工作的人卻表現出更大的積極性和才干。

這種精神領域的豐碩的享受，和那些比較微小的享受，例如，即興詩、音樂、戲劇等，完全一樣，都是用窮人階級和富人階級的收入來交換的；前者放棄自己的一部分生活資料，后者則放棄自己一部分物質享受，來分享一些精神方面的享受；而在最初的交換中屬于他們的那部分消費品則轉為代表他們的非生產性工人的消費品。

此外，還必須指出，即使某個國家不把文學和藝術看作國家的財富，也會把文人和藝術家看成財富。這些人所受到的教育，所獲得的盛譽，在這些人身上積累了一種崇高的價值；他們的勞動報酬往往比最熟練的工人的勞動收入高，而且，他們的勞動也有助于擴大國家的財富。一般說來，不管他們屬于哪個階級，他們所獲得的這種才華在某種程度上，可以說是固定資本。

最后，社會不僅需要有保護財產的勞動，而且需要有護理人身體的工作。這種勞動可以被看作是最高尚的事業，也可以被看成最卑賤的事情，這要看他們的要求和對于這一工作性質的認識，以及掌握這種工作秘密的情況而定，例如醫生的勞動，只是專門使一個人的意志得到滿足或使它屈服，像一個仆人那樣服侍主人。所有這些勞動都是在于享受，這些勞動與生產性的勞動的區別在于：這種勞動的果實不能積累。因此，雖然這種勞動也為某個國家增加幸福，卻永遠不能成為國家的資本；而這個階層的收入或其勞動價值總是用收入來交換，而不是用其他各階層的資本來交換的。

我們對生產性工人和非生產性工人之間作出的區別，受到最近的政治經濟學家的抨擊。他們認為：由于這些人所創造的東西是非物質的，亞當·斯密便把他們命名為非生產性工人，這是對于理應受到特殊尊重的階級的侮辱。如果對于生產性和非生產性這兩個名詞有了充分理解，那就很難決定誰比誰更值得尊重了；但是，這兩個階級存在著一定區別卻是事實：其中一個階級的勞動始終要用國家資本來交換，而另一個階級的勞動則總是要用一部分國民收入來交換。為了使人們理解什么是國家資本，以及這種資本如何時而成為某些人的收入、時而成為另一些人的收入，或者被這種收入所代替，這樣區分是完全必要的。此外，只是字眼上的爭論，就無須多費時間去討論了。

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[1] 我們這里所說的休息（閑暇）是指停止旨在創造財富的勞動；所以，絕不能和無所事事混為一談。幾乎所有使我們感到最愉快的體力活動，一變成掙錢的活動就不再是使人愉快的了。不以任何利潤為對象的體力活動屬于富人的休息；但是，作為休息，主要的是一切腦力活動，而且腦力活動只能和休息同時并存。所以，人們進行積累，只是為了在他消費自己所積累的果實時去鍛煉自己的腦筋，舒暢自己的心神。國家進行積累是為了使每個人能夠得到啟迪智力的必要的休息，使群眾中的某些人能通過逐漸完善的途徑來提高人類的品質。如果他們不斷勞動，便達不到財富的目的，也就沒有娛樂來增加人類的休息時間，也就是說：國家在增加物質財富的同時，卻由于手段而犧牲了目的。

[2] 我這種推論，并沒有考慮到對外貿易的問題。如果把它考慮進去，一個國家確實可以成為鄰國的供應者；但是，這種推理方法對整個人類來說，或者對于共同進行貿易的、目前在某種程度上可以說形成了整個市場的人類的局部地區來說，都是正確的。

[3] 法譯本第7章，第239頁；英文原本第187頁。（中譯文參閱李嘉圖：《政治經濟學及賦稅原理》，商務印書館1962年版，第127頁?！g者）