二、新喀巴拉

薩費德主要是以一個新的猶太神秘主義中心而著名。許多杰出的喀巴拉學者都定居在那里，但是，他們全都由于一位令人敬畏的神秘人物伊薩克·盧里亞而變得黯然失色了。盧里亞是阿什肯納茲血統的猶太人，在埃及長大，三十多歲時來到薩費德定居，后來沒有多少年就去世了。然而，即使是卡羅這樣的大師也對這位年輕人懷著幾乎接近于敬畏的崇敬之情；他的弟子們不僅把他作為圣人來看待，而且認為他確實是一位超凡的人物。我們對他的了解主要來自于他的弟子們對他的描述，因為他自己寫的東西很少。他的學說主要是靠口傳，而且在很長一個時期里被作為最高度的秘密。

盧里亞對喀巴拉理論作出了一些創造性的貢獻，尤其是關于創世問題。對于盧里亞來說，喀巴拉主要并不是一種哲學學說，也不是一種不受時空限制的冥思技巧，而是一種從邪惡中拯救世界，從流亡中拯救以色列的方法。對彌賽亞的強調在喀巴拉教義中并不是什么新的東西，但是現在它卻成了主宰一切的目的。如果從西班牙猶太人的悲劇來看，這也是一種自然趨勢。

世界上的苦難的本質是什么？盧里亞的回答是，美好和邪惡已變得混淆在一起，彼此難分了，用他自己的比喻來說，就是神圣的火花散布在邪惡的外表之中。這一災難發生在創世本身的過程中。當光芒從恩索夫（the En Sof，即無限的上帝）那里傾瀉出來時，光芒所流過的通道，或者說容器，無法容納它。一些色菲羅（S'firos，即發散之物）滿溢了出來，因此，光明和黑暗，美好和邪惡，都無序地混淆在了一起。

于是，要完成人類的贖救，就要把那些分散的神圣火花從不潔的渣滓中分離出來，使所有光明成分聚集為完美、純凈的形式。當這一過程完成時，彌賽亞就將出現了。

但是，要實現這一目標，一個人的一生是無法做到的。一個最誠實和最正直的人也會發現他自己心中同時混合著善良和邪惡的沖動。因此，盧里亞提出了靈魂再生和輪回理論。就我們所知，這種思想起源于古代印度，但長期以來一直流行于西方世界。很難說這些思想是何時進入猶太宗教生活的，但許多喀巴拉信仰者對它們卻是很熟悉的。但只有在盧里亞這里，再生學說才成為了一種基本的信條。他提出，為了使分離善良與邪惡的過程能夠繼續下去并最后完成，死者的靈魂要轉回到新的身體中去。新身體的特性將取決于前世生活的質量。行正道者將轉到圣人的身體，而邪惡者可能會降為獸類的形態。

但是僅這一過程本身并不等于作出最終贖救的承諾。這種朝低級退化的趨勢，使光明和黑暗更進一步混淆的趨勢，就如同得到贖救的趨勢一樣，只可能處于一種占優勢的狀態。于是，盧里亞又在輪回學說中提出了一種他自己獨創的觀點：當上帝了解到某個靈魂難以實現贖救時，他的仁慈會使他把兩個（甚至三個）靈魂放入一個身體之中。通過這種聯合作用，贖救過程就會轉變為朝著有利的方向發展。

盧里亞在贖救道路上引導其信徒的具體方法是，認真地關心一切個人和社會的道德問題，并實行虔誠的禁欲苦行生活。實行齋戒和其他自我克制形式，持續的祈禱，頻繁的儀式性沐浴，以及守夜，這一切構成了盧里亞的信徒們的主要生活方式。這種苦行生活只有在安息日才有所放松；人們把這個圣日用來進行歡樂的遐想、研習、祈禱和歌唱。

每到星期五下午，當太陽落山時，信眾們就進行圣浴，穿上白色的長袍，走出來到加利利的山地上迎接安息日。這個時候，他們無疑都誦唱著卡羅的一個朋友，所羅門·哈列維·阿爾卡貝茨所創作的“勒霍—多迪”（“親愛的人們，來吧，來迎接新娘！”）的贊美詩。這首贊美詩可能是神秘主義復興時期中所誕生的歷時最悠久的作品，它很快便被各地的猶太社團接受作為星期五晚禱儀式的一個組成部分。后來人們為這首贊美詩譜寫的樂曲大約有三千種，比世界文學中任何一首抒情詩所配的樂曲都多。

盧里亞的直傳弟子相對來說很少；即使在他自己的追隨者中，也分為初創者和初授者兩類。但他學說的主要精神卻很快就傳到猶太世界各地。這一時期大量出現的信仰手冊都強調來世的陰暗，強調嚴格的救贖行為；它們也經常提到轉世再生。總的來說，盧里亞學說的救世目標此時一直占據著人們的思想。當時流傳著一些傳說，都是關于絕望的人們試圖迫使上帝行動，試圖利用超自然的力量使彌賽亞立即出現。在盧里亞去世（1572年）后的一百年里，猶太人的這種急切感情日益加劇，對彌賽亞的渴望也達到了高潮——然后是徹底的破滅。