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  • 象征之林
  • (英)特納 
  • 1539字
  • 2020-11-06 17:52:07

精神分析學(xué)和儀式象征意義

當(dāng)心理分析學(xué)者如西奧多·萊克(Theodore Reik)、厄內(nèi)斯特·瓊斯(Ernest Jones)或者布魯諾·貝特爾海姆(Bruno Bettlheim)分析初民社會(huì)和古代社會(huì)的儀式象征符號(hào)的意義時(shí),把注意力集中在象征符號(hào)的外在形式和感覺(jué)極的意義上,而傾向于把意義的意識(shí)形態(tài)一極看成不相關(guān)的,他們認(rèn)為,象征符號(hào)的大多數(shù)本土解釋——這些解釋構(gòu)成了理念極的主要部分——幾乎與神經(jīng)病患者對(duì)自己的怪異行為進(jìn)行合理化的解釋相同。而且,他們傾向于將儀式象征符號(hào)等同于神經(jīng)質(zhì)和精神病癥狀,或者認(rèn)為它們與西方歐洲人夢(mèng)里的符號(hào)具有同樣的特點(diǎn)。從根本上來(lái)說(shuō),他們采取的方式正好和與納德?tīng)柡屯栠d觀點(diǎn)一致的社會(huì)人類學(xué)家的做法相反。這一將被銘記的流派的人類學(xué)家們認(rèn)為,只有那些有意識(shí)的、被表達(dá)出來(lái)的、本土的對(duì)象征的詮釋才與社會(huì)學(xué)相關(guān)。另一方面,精神分析學(xué)的方法被用來(lái)考察民族志學(xué)者所描述的形式、內(nèi)容以及象征性的行為和物品相互聯(lián)系的模式,用基于西歐臨床試驗(yàn)而發(fā)展起來(lái)的一套概念來(lái)解釋它們。這一類精神分析學(xué)家宣稱,在儀式象征符號(hào)的結(jié)構(gòu)和行動(dòng)語(yǔ)境中,能夠識(shí)別出那些他們所認(rèn)為的來(lái)自人類童年期在家庭場(chǎng)景里的普遍經(jīng)歷的材料。例如,費(fèi)尼切爾(Fenichel 1946:302)認(rèn)為,父子關(guān)系中普遍存在兩種相反的心理傾向,即順從和反抗,它們都來(lái)自俄狄浦斯情結(jié)。之后,他爭(zhēng)辯說(shuō):

由于大部分男性家長(zhǎng)式宗教信仰同樣是在對(duì)一個(gè)家長(zhǎng)式人物的順從和反抗(順從和反抗都具有性特征)之間擺動(dòng),每一個(gè)神,恰如強(qiáng)制性的超我,許諾在服從的條件下給予人們保護(hù),強(qiáng)制性慶典和宗教儀式由于其潛在沖突的相似性而在表層圖景上有許多相似處。

作為對(duì)這種觀點(diǎn)的反駁,我們已經(jīng)表明,恩登布儀式中連續(xù)的符號(hào)行為如何被那些明確表達(dá)了的儀式目的賦予了順序和結(jié)構(gòu)。我們不需要援引潛在的大量沖突來(lái)解釋它們顯而易見(jiàn)的規(guī)律性。精神分析學(xué)家們可能會(huì)說(shuō),父系社會(huì)的儀式會(huì)表現(xiàn)出比實(shí)行母系繼嗣制的恩登布社會(huì)中的儀式更多的刻板性和強(qiáng)制性品質(zhì)。換句話說(shuō),正式的模式會(huì)被潛意識(shí)的父子沖突“多元決定”(over-determined)。民族志比較似乎是反駁這種觀點(diǎn)的,對(duì)于比較宗教學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō),他們所知道的最刻板的形式主義來(lái)自普埃布洛印第安人,而普埃布洛印第安人實(shí)施比恩登布人更嚴(yán)格的母系繼嗣原則;尼日利亞人中的努佩人,一個(gè)強(qiáng)父系的社會(huì),卻擁有“不固定的”和“不過(guò)分嚴(yán)厲”形式的儀式(Nadel 1954:101)。 [4]

其他的精神分析學(xué)者自稱在象征形式中發(fā)現(xiàn)了口欲侵略性,口欲依賴性,肛交施虐狂和受虐狂這類觀念和沖動(dòng)的痕跡。事實(shí)上,有幾個(gè)人類學(xué)家在讀了有關(guān)精神分析的文獻(xiàn)之后,已經(jīng)試圖用這種方法來(lái)解釋儀式現(xiàn)象。

也許最近最引人入勝的著作是布魯諾·貝特爾海姆的《象征的傷口》,這本書嘗試用精神分析的概念對(duì)儀式象征意義作一個(gè)綜合的解釋。四個(gè)分裂性人格的青少年組成了一個(gè)秘密社會(huì),貝特爾海姆觀察了他們的行為之后,認(rèn)為他們的行為中隱藏著一個(gè)線索,可以讓我們理解原始入會(huì)儀式的許多特點(diǎn)。根據(jù)這些精神分裂癥患者的表現(xiàn),他推斷,男性入會(huì)儀式的(潛意識(shí)的)目的之一可能是為了聲稱男人也能夠生孩子,“通過(guò)切口這一類的操作,男人試圖得到相當(dāng)于女人的性器官和功能的那一套東西”(1954,105-123)。在貝特爾海姆看來(lái),對(duì)子宮的嫉妒和潛意識(shí)里保留的嬰兒期時(shí)與母親的認(rèn)同,不管是對(duì)他的四個(gè)精神分裂癥患者所舉行的特別儀式,還是遍及世界各地的男性割禮儀式而言,都是有助于這些儀式形成的強(qiáng)有力的因素。

貝特爾海姆的觀點(diǎn)在一些重要方面和許多正統(tǒng)的弗洛伊德派對(duì)立。后者認(rèn)為,組成了這些儀式的象征性事件主要出于父親對(duì)兒子的嫉妒,儀式的目的是制造性(閹割)的焦慮,使得亂倫禁忌得以保持。在精神分析學(xué)家產(chǎn)生分歧之處,在一個(gè)他既沒(méi)有受到系統(tǒng)的訓(xùn)練,也沒(méi)有得到深入的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的充滿著疑問(wèn)的領(lǐng)域里,不幸的社會(huì)人類學(xué)家該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們之間的不同解釋進(jìn)行判斷?

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