- 阿贊德人的巫術、神諭和魔法（漢譯世界學術名著叢書）
- (英)E.E.埃文思-普里查德
- 6317字
- 2020-11-06 19:10:02
第二章 尸體解剖能夠揭示巫術物質
活人身上是否存在巫術物質可以根據神諭來斷定，其斷定方式將在第三部分進行詳細描述，而死人可以通過剖開腹部的方式來斷定。在描述巫術的物質基礎時，第二種方式是我們真正感興趣的。我已經說過，人們是在小腸內發現巫術物質的。一位贊德人告訴我：
“阿贊德人認為巫術在人體內，過去他們常常在殺人之后剖開死人的腹部查看是否有巫術物質，如果腹部有巫術物質，他們會說此人是巫師。阿贊德人認為巫術物質是小腸里的一個圓形物。”
現在的人已經不太清楚歐洲人統治之前的尸體解剖情況。一位名為格巴魯的信息提供人認為，尸體解剖是古老的姆博穆（Mbomu）習俗，直到格布德威時期，它的實施才開始困難起來。也許這種古老的實踐活動隨著阿馮加勒政治統治的加強而消失，但是在歐洲人征服之后又重新煥發了生命力。我所有的信息提供人都告訴我，格布德威國王不允許這種活動。昂戈西（參見整版圖片七）說，他的一位鄰居的親屬被格布德威的神諭斷定為巫師，這位鄰居就對自己的這位親屬進行了尸體解剖，因此格布德威宣布，只要他再看到這個對親戚進行了解剖的人，就要把這人的肚子剖開?？磥砀癫嫉峦钪@個活動對實施法律不利，因此規定只有他的神諭判斷才是最終的判決。如果他的神諭宣布一個人因為巫術殺人而有罪，那么這個人將永遠有罪，即使這個被指控的人死了，也不能請求為他剖腹驗尸。官方不承認尸體解剖，如果格布德威的毒藥神諭或者他的代理人的毒藥神諭指認某人為巫師，那么無論誰對受指控者進行剖尸檢驗都可能存在令王族不快的風險。
但是如果巫師在沒有得到王族授權的情況下被處死了，他的尸體有時會被解剖。即使沒有等到國王的毒藥神諭的確認，死者親屬偶爾也會根據自己的毒藥神諭的斷定采取行動，對巫師進行報復。在這樣的情況下，他們的行為是越權。如果被報復者的親屬能夠證明被報復者的腹部沒有巫術物質，他們就可以在國王的法庭向那些不依照法律而私刑治罪的親屬要求賠償。
格布德威王國的阿贊德人說，在萬多（Wando）王國、馬林金杜（Maringindu）王國、埃索（Eso）王國、泰姆布勒（Tembura）王國，尸體解剖更為常見一些，即使在格布德威死后的格布德威王國，即處于無政府狀態的動亂時期和被征服時期，尸體解剖的實例也很多。如果某人在生前因為殺人罪賠償了許多血矛（blood-spears），那么在他死后親屬們會對他的尸體進行檢驗，他們希望有可能借此索回此人賠付出去的那些矛，并且證實他們作為此人的親屬沒有巫術。因為巫術特征會在同性家庭成員之間遺傳，即如果父親是巫師，兒子也必然是巫師，所以此人的兒子和兄弟在死后可能也會受到同樣的尸檢。如果一個人已經為殺人罪支付了賠償，卻在死后甚至是在生的時候又被證實是清白的，這樣就會產生一種非常態的法律情況。我不知道在歐洲人征服以后，其他的贊德王國如何處理這樣的案件，這里以巴桑戈達為例，他是格布德威去世時留下的最年長的兒子，在他的統治時期，這些案件似乎是要提交到歐洲人的法庭，因為格布德威的兒子們與其父親一樣，不支持這樣的訴訟。
昂戈西告訴了我一個發生在格布德威死后的具體案例，這個案例令人愕然，無法讓人理解。在巴桑戈達親王的地區，一個人被判定用巫術殺了人，然后他也因為這個殺人的罪名作出了賠償。在他死后，親屬剖開他的肚子，卻根本沒有發現巫術物質。
從另一個方面講，如果一個世系的成員被指控有不嚴重的使用巫術的行為，但是還沒有涉及賠償損失，就可以用尸體解剖來澄清一個世系的名聲。即使在歐洲人征服之前，這種為澄清世系名聲而作的尸體解剖也已經比較常見，歐洲人征服之后就更普遍了。梅卡納才30歲，就已經目睹了三起尸體解剖。
如果一個人經常被指控使用了巫術，即使沒有被指控用巫術殺人，他也會感到自己無端受了侮辱，而且還會感到自己親屬的名聲也被玷污了。因此，這樣的人有時候會讓兒子在埋葬他之前剖開他的肚子。如果他有未成年的兒子死去，他會剖開這個兒子的肚子，借此證實那些對他家族名譽的非議是否有道理。在贊德文化的框架里，這種想法是符合邏輯而且富有探究精神的，并且它還強調了自身思維方式的連貫性：如果巫術是器官性物質，那么它的存在是可以通過驗尸來確認的；如果巫術具有遺傳性，而且人們在巫師的腹部發現了巫術，那么在巫師的男性近親的腹部肯定也會發現它。
尸體解剖在墳墓旁公開進行，出席的人有死者的親屬、死者妻子的親屬，以及死者的朋友、結拜兄弟，還有鄰近地區德高望重的老者，這些老者凡葬禮一般都會出席，并且坐著觀看人們挖掘墓穴和其他下葬的準備工作。在過去，許多這樣的老者也出席相似的場合，而且由他們決定尸體里是否有巫術物質。當人們把死者的腸子從肚子里拿出來的時候，他們就能判斷出里面是否有巫術物質。
解剖的過程如下：在腹部橫切兩個刀口，把腸子的一端纏繞在劈開的樹枝上，樹枝由一個人拿著，把腸子的另外一端從身體上割下來，由另外一個人拿著，此人一邊走著離開拿樹枝的人，一邊把纏繞在一起的腸子解開。隨著腸子在空中的展開，老者順著它仔細檢查是否有巫術物質。檢查結束以后，一般會在下葬之前把腸子放回腹部。我聽說如果在死者的肚子里沒有發現巫術物質，那么死者的親屬會用他的腸子抽打指控他的人，或者把這些腸子曬干，然后帶到法庭上夸耀他們的勝利。我也聽說如果發現了巫術物質，指控者就會拿走這些腸子，并且把它們掛在通往親王法庭的主道旁的樹上。
剖開尸體以及下葬都由死者親屬的結拜兄弟完成，這是結拜兄弟之間的義務之一。一位提供信息的人告訴我，如果某人不是死者親屬的結拜兄弟，但是由他解剖了尸體，那么他會因此成為死者親屬的結拜兄弟。如果尸體內發現了巫術物質，那么剖尸的人將會為此付出沉重的代價。無論是否發現了巫術物質，剖尸人在解剖結束之后，都必須舉行儀式進行潔凈。死者的一個親屬把剖尸人背在肩上旋轉，人們向他大聲呼叫表達問候，并連續向他投擲泥土和 農加（nonga）植物生于地面的紅色果實，其目的是“驅走他身上的冷氣”。剖尸人被帶到小河邊，死者的親屬為他洗手，讓他喝用各種樹木浸泡而成的液體。在被清洗干凈之前，他就像寡婦一樣不潔凈，因此不能吃喝東西。如果最后沒有發現巫術物質，死者的親屬就會設宴，在宴會上剖尸者與死者的親屬把一個裝酒的葫蘆拽拉成兩半。除了以上活動，死者的親屬和剖尸者的親屬還交換禮物，雙方輪流派出一個人到對方，把禮物扔到他們面前的地上。
下面為讀者提供幾段有關尸體解剖的文字記錄。前兩段是梅卡納口頭敘述的。在第一段記錄中，一位老者發現了巫術物質。
“一個人說：
‘我的結拜兄弟，別人的閑話讓我很煩惱，他們總是指責我使用了巫術。既然我的兒子已經死了，我想得有人打開他的肚子，這樣我就可以看見我的巫術了，他可是我的親生兒子?！?/p>
他的結拜兄弟們回答說：
‘先生，你說的是實情，就是為了做這樣的事情我們才和你結為把兄弟，我們一定剖開你兒子的肚子。’
他們進入小屋，把尸體抬到墳墓旁，然后放了下來。其中一位結拜兄弟拿出刀子，劃開肚子，在肋骨和肚臍之間切入。他沿著肋骨的內側切入肌肉，切進肚子。這個時候他砍下一節 達馬（dama）樹枝，劈開它的一頭，把腸子的一端固定在樹枝的裂口，然后把腸子繞到樹枝上。在場的重要人員說：
‘哎，那不是什么好肚子，今天我們肯定能夠看到巫術物質。’
腸子繞了一小節，剖尸者喊道：
‘有巫術物質?！?/p>
親屬們說：
‘把它纏起來?！?/p>
但是剖尸者回答：
‘不行。得先看一下這個像巫術物質的東西。法官們，快來看一看，這個像巫術物質的東西是什么？’
長者說：
‘那是巫術物質。’
這個時候旁觀者跑開，大聲喊道：
‘那是不祥之物，我們不愿看見它，巫術是邪惡的東西，它帶來的壞運氣會讓我們死去?！?/p>
剖尸者說：
‘所有的人都跑了。’
然后他又對死者的親屬說：
‘要給我禮物，我才能幫你埋葬尸體?！?/p>
死者的親屬說：
‘是的，這是一件不幸的事情，我們給你禮物?！?/p>
他們開始贈送禮物給他，如果那位結拜兄弟好說話，就給15個禮物，如果不好說話，就給20個， [12] 然后這些結拜兄弟抬起尸體把它埋進墓穴。
人們說：
‘我們看見你們的巫術物質了，你們確實是巫師?！@些人成了眾所周知的巫師，并且因此蒙羞，因為這是一件很丟人的事情。”
第一段記錄不需要作什么評論。在接下來的第二段記錄里，我們當時是在一位臨終的老人的床邊，這位老人因為被指責使用了巫術而長期感到羞恥，他非?？释谏砗蠼o人留下的回憶不帶污點，也非常想維護親屬們的名聲。
“他們給那個人看過雞翅膀，證實他有巫術，這個人快要死了，他這樣說：
‘我深深地感到羞辱，如果我死了，一定要打開我的肚子?！?/p>
后來這個人死了，他的親屬聚在一起悄聲商議：
‘我們的這個親戚死了，去準備毒藥神諭吧?！?/p>
他們準備好了毒藥神諭，然后對它說：
‘我準備剖開這個親戚的肚子，如果我會在他肚子里發現巫術物質，毒藥神諭你就殺死這只雞；如果我不會發現巫術物質，毒藥神諭你就讓這只雞活下來?！?/p>
如果毒藥神諭沒有殺死這只雞，他們會另外拿出一只雞，說：
‘那只雞活了下來，因為事情的真相就是沒有巫術物質，那只雞活了下來。如果我今天看不到巫術物質，那么毒藥神諭殺死這第二只雞。如果你剛才告訴我們的不是真的，即今天我肯定會看到巫術物質，那么就放這只雞一條生路?！?/p>
如果毒藥神諭說他們會看到巫術物質，那么他們就任憑事情的發展，但是如果毒藥神諭讓他們確信尸體內沒有巫術物質，他們會聚到尸體邊上，低聲交談：
‘我們肯定要剖開這個親戚的肚子?！?/p>
夜幕降臨的時候，他們招來了一個結拜兄弟，對他說：
“哎，我們的把兄弟，來剖開我們的肚子，我們親戚的肚子?！?/p>
這些結拜兄弟就把尸體抬到墳墓邊上，放在地上。然后眾親屬說：
‘來，我的把兄弟?！?/p>
隨后又對其他人說：
‘朋友們，你們往那邊站，我應該對你們說些什么？我不會把我的親戚連他的肚子就這樣葬下去，我肯定要剖開他的肚子。我的巫術就是他的巫術，如果你在他的內臟里看到了巫術物質，那也就是我的巫術物質?？窟呎荆@樣好看到我的巫術物質。’
他們開始解剖，首先是劃開肚子上的肌肉，然后砍下一條達馬樹枝，劈開樹枝的一端，把腸子固定在樹枝開裂的部分，再把腸子的每部分都繞在樹枝上。繞腸結束以后，他們大叫一聲，死者的親屬快步跑上前，敲打腸子進行檢查。檢查結束后他們宣布沒有巫術物質，那些了解巫術的老者也說沒有。死者的親屬說：
‘把腸子放回肚子里。事情就這樣吧。’
這個時候他們把剖尸人背在肩上，如果剖尸人的兒子也在場，他們會把他的兒子也背上。他們一同跑到小河邊洗浴，然后一起回來，眾親屬送給剖尸人涂在身上的油，在他涂完之后，他們又送給他一些鹽舔食，并對他說：
‘你回你的家，我們要去給谷物脫粒，然后為你制作啤酒，你和你的親戚可以來喝，你可是那位為我們剖了肚子的人?！拥闹魅?，即死者的一個親戚，回到自己的家里，準備了啤酒，然后派人到剖尸者那里叫他，說：
‘來吧，啤酒準備好了，我們要和你一起掰開一只葫蘆?！?/p>
剖尸者起身來到這個人家里，他自己的親屬和死者的親屬都已經聚在了那里。這個家庭的主人拿著一葫蘆啤酒，走出他的小屋，說：
‘剖肚子的那個人走上前來’，于是那個人走了出來，這家的主人對他說：
‘剖肚子的人，叫你的親戚走上前來，我們要送給他們禮物，他們也要送給我們禮物，我們一起來把這只葫蘆掰開。’
掰開裝有啤酒的葫蘆之后，死者的全體家屬和剖尸者的家屬馬上開始互換禮物。一個人送完禮物，另外一個人又上來送禮物，在交換禮物快結束的時候，他們煮粥、燉雞，然后拿起一罐啤酒送給剖尸人。在這之后，剖尸人把自己的身體清洗干凈，死者親屬送給他油，他自己涂抹完之后，回到自己的親戚那里，對他們說：
‘讓他們把我的啤酒拿出來?！?/p>
他們把啤酒拿出小屋，連同粥和雞一起送給剖尸者，然后他和他的親戚一起喝啤酒。這事就結束了?！?/p>
庫阿格比阿魯說：
“過去如果有人用巫術殺了人，他們會針對這個人的死請教神諭，然后把被神諭確定的那個男人或者女人抓起來。死者的眾親屬帶著這個神諭的判決去親王那里，親王請教自己的神諭，如果他的神諭也指控這個人用巫術殺了人，親王就對死者的親屬們說，最好讓這個巫師送給他們矛作為補償。親王命令這個巫師給死者的家屬賠償20枝矛，再加上一個女人。這個巫師賠償了這么多的矛以及一個女人。如果另外還有一位巫師協助殺死了受害人，作為幫兇，他也要賠償10枝矛。到此為止，事情了結了，死者的親屬也就此罷休了。
如果這個巫師的某個親戚死了，這個巫師會說：‘沒有其他緣由，就因為我被指控為巫師，我賠付了許多矛，既然我們是使用巫術物質殺了人，那么就剖開我的這位親戚的肚子，正好看一看那個巫術物質。’
他起身抓起幾只雞到毒藥神諭那里去，與他同去的還有他的親屬們。他這樣對神諭說：‘我們將要剖開這位親戚的肚子，如果我們會在他的肚子中看到巫術物質，毒藥神諭就殺死這只雞。如果對我們的指控是假的，即他的肚子里沒有巫術物質，人們的指控是毫無根據的，毒藥神諭就放這只雞一條生路。’如果毒藥神諭果真沒有殺死這只雞，對他們來說，這是一件非常令人高興的事情。
他們從叢林里回來，并且說為了尋找親戚肚子里的巫術物質，他們希望把親戚的肚子剖開，他們已經為此賠償了20枝矛和一個女人，這就是他們要來看一看自己的巫術物質的原因。一位與死者沒有親戚關系的人拿起刀子，把刀子置于胸骨的下方，然后沿著肋骨的邊沿切入，一直進到肚子，一側
切完之后，又切另一側。切完之后，他們把長長的腸子打開進行檢查，沒有發現任何巫術物質的痕跡。他們對其他人說：‘你們看，他們說我們殺了人，說我們有巫術，為此我們賠償了許多矛和一個女人，但是現在我們肚子里沒有巫術物質，我們得要回屬于我們的矛和女人?！?/p>
他們對接受了賠償的死者家屬說，我們先前被判定對死者負責，但是我們的肚子里沒有巫術物質，死者家屬必須還回那些矛。隨后，死者家屬把矛和女人都還給了這位巫師。
雖然許多人都這樣做，但是格布德威對此不僅強烈反對，而且態度很嚴厲，他說如果有人用這種方式對他的神諭發起挑戰，而且剖開肚子尋找巫術物質，他肯定要處死他們，決不放過。”
整版圖片四
（左）庫阿格比阿魯
（右）恩格比蒂莫和他的兩位妻子。在他身后的家里，生長著魔藥。
有人曾肯定地說，過去阿贊德人為了證實自己沒有巫術，就殺死一個男孩子，對他進行尸體解剖。 [13] 我非常懷疑是否真會有如此殘酷的習俗，但是盡管我反復打聽，有關這種情形的案例我只記錄下來了一個。
這個案例與比贊加有關，他生活在萬多的兒子巴朱格巴的區域。我的信息提供人庫阿格比阿魯了解比贊加描述的事情。1882年，格布德威被抓并流放，這導致了普遍的恐慌，當時還是孩子的比贊加與父親逃到巴朱格巴的王朝。比贊加是阿巴西利家族里的一位鐵匠，他使用巫術殺死了阿格博庫家族的恩格班齊，但是巴富卡強迫受害的家庭接受矛作為賠償，不許報仇殺死比贊加，因為他是鐵匠，既制作求婚用的矛，又制作鋤地用的鋤頭，在那個時候，鐵匠這個職業比現在受尊重。比贊加最終賠償了一個女兒和20枝矛。他為此感到很受羞辱、很不公正，并因此精神錯亂。一天晚上鄰居聽見他號啕大哭，高唱死亡之歌，就從四面匆忙趕到他的家里，看到眼前一幅恐怖的景象，并且知道了他痛哭的原因，原來他把自己約12歲的兒子摔倒在地，并且親手擰斷了他的脖子。
比贊加叫一位鄰居剖開孩子的肚子，檢查里面是否有巫術物質，但是這個人拒絕了他。他又叫其他人做這件事，說：“我想看一看我的巫術物質。”其他人也一一拒絕，因為這種行為公然冒犯國王的毒藥神諭的判定，他們害怕國王生氣。他發現自己無法勸說別人來剖開孩子的肚子，于是就親自動手，并在孩子的肚子里確實發現了巫術。幾個月之后，比贊加死了，據阿贊德人說，他死于 比伊馬曼古（be ima mangu），即“巫術或者巫術的復仇”，因為他親手剖開了自己兒子的肚子，而不是花錢請別人做這件事，并且也沒有花錢請別人埋葬兒子不祥的尸體，這都是不允許的。