注：“男權主義”一詞出自萊斯特·沃德[15]教授。在《純粹社會學》一書的第14章中，他描述了迄今為止被社會廣泛接受的男權主義理論；并引入了由他提出的“女權主義理論”。

我建議所有對該問題更深層次的科學意義有興趣的人，閱讀這一章的內容。在我看來，沃德教授的理論是自進化論以來世界上最重要的理論；毫無疑問也是迄今為止有關女性的最重要的理論。

人類生活中存在諸多悖論，其中之一就是，與我們的力量和知識相比，健康和美麗的平均標準低下。所有生物都要與這些因素抗爭；與外部和內部的敵人抗爭——擔心森林會被隱秘地吞噬，擔心無數(shù)“潛藏在黑暗中的惡魔”會從內部攻擊身體。

通常來說，我們有一套評判野生動物是否優(yōu)秀的標準；如果你射中一只熊或鳥，就可以把它當成一個該物種的適當樣本；你不會說：“噢，它真難看！”或者說“它肯定有殘疾！”

只要我們馴化了任何一種動物，改變了它的自然習性，疾病就會隨之而來；據(jù)說，狗是除人類以外沾染疾病種類最多的物種；其次是馬；野生動物通過正常發(fā)展保持了它們健康和美麗的優(yōu)勢，這讓我們慚愧。

在我們人類漫長的蒙昧期，我們認為患病意味著神靈到訪；一些人仍然信奉這一說法，認為用這種方式折磨我們是神靈的特權。我們說“肉體是疾病的承接者”，好像這種承接是必須的，是與我們不可分割的。直到通過多年的學習，通過與舊觀念的長期斗爭，近年來，我們才接受疾病只是上帝的無意之舉，我們才開始對許多疾病的多數(shù)成因有所了解，掌握了一些治療方法。

然而不得不承認，幾乎我們每個人都或多或少有些異常；如身體不對稱，視力不良，消化系統(tǒng)不可靠，神經系統(tǒng)不穩(wěn)定——即使處于所謂的“健康”狀態(tài)，我們也只是隨意打包的批發(fā)貨；如果不是多余的離譜，我們所受的病痛折磨和夭折都使我們的生活面目猙獰。

至于美麗——除了個別例外，我們不期待美麗能夠留存?？纯慈巳褐心阋娺^的面容和身材；把普通男性或女性與圖片和塑像展現(xiàn)出的人類之美比較；你就會認為，如果沒有普遍的因素，人們怎么會普遍如此的丑陋。

而且，我們用衣服掩蓋了自身的缺陷；那些衣服有益于健康和美麗嗎？男人的衣服實用卻丑陋，女人的衣服花哨而怪異，它們對人類的美麗有任何幫助嗎？再看看我們的房子，甚至是富人的房子——它們漂亮嗎？

我們甚至不知道，我們應該生活在一個充滿美好的世界；我們對這個世界做出的貢獻，應該是最美好的事。我們對自身的平庸和丑陋如此麻木，如此習慣于把乏味單調的暗色搭配稱為“高品味”，只有兒童敢坦率地渴望美麗——但他們被迅速地教育拋棄這個渴望。

導致健康和美麗標準低下的主要原因，包括無知、貧窮和特殊行業(yè)的惡劣影響。揮著鋤頭的人[16]因為鋤地而成為耕牛的兄弟[17]；漆匠因為使用油漆導致鉛中毒；人們撰寫書籍，反映各行各業(yè)對從業(yè)者的有害影響。

這些原因都能解釋相關現(xiàn)象，但無法解釋所有問題。

農民可能因為過度勞作而肌肉僵硬，腰彎背駝；但不會因此導致消化不良或風濕。

于是，我們認為貧窮是所有問題的根源。貧窮確實是一個重要原因。但我們會發(fā)現(xiàn)，一個食不果腹的野蠻人都比一個薪資優(yōu)厚的收銀員更健康；與閑散的富家太太相比，貧窮的農婦作為母親，精力更旺盛，所以貧窮不足以解釋所有問題。

然后，我們認為無知可以解釋這些現(xiàn)象。但是，有些博學的教授也長相丑陋，也會患哮喘病；甚至有些醫(yī)生長相平平，但卻健康良好；一些富家子弟，從小嬌生慣養(yǎng)，錦衣玉食，卻依然看起來萎靡不振，不是理想的結婚對象。

我們承認，是這些特殊原因降低了我們的標準，但還有另一個原因，其適用范圍與影響更加廣泛。讓我們回頭看看我們矮小的野獸祖先，看看是什么讓他們的血統(tǒng)如此純正。

生物類型本身是由環(huán)境和我們稱為“自然選擇”力量之間的平衡塑造形成。他們必須隨著環(huán)境的變化使自己適應環(huán)境，如果不能適應，就會死亡。那些活下來的生物，活著，就證明它們能夠維持生存。諸多物種反應緩慢，從而滅亡，地球上現(xiàn)存的每一種生物都是勝利者。鹿的速度——持久的高速——讓它得以存活，得以健康美麗。豹子的活動豐富多樣，鍛煉出了柔韌敏捷的力量，讓我們羨慕不已。這就是生物為了生存所作的努力，日復一日，終生不斷的練習塑造了他們現(xiàn)在的形態(tài)。

但是，還有另一偉大的自然力量在持續(xù)作用，使所有動物保持種族標準；即性別選擇。我們已經發(fā)現(xiàn)，整個自然界中，雄性多種多樣。他把精力不僅消耗在裝飾性附屬豐富的外觀上（該表現(xiàn)被沃德定義為“雄性炫耀”），還消耗在完全無用、毫無魅力的非裝飾性變化中。

另一方面，雌性就單調許多，更接近種族原型；她的職責就是從各種各樣的雄性中挑選對種族最有價值的樣本。在雄性激烈的競爭中，勝者一定需要比同類強大；首先，他能夠存活長大，就證明他能夠適應環(huán)境，然后，能夠打敗同類，就證明他更加適應環(huán)境。這種更高級的選擇，不僅促進了生存必需特性的發(fā)展；也促進了次要特性的發(fā)展，它們通常只具有純粹的美學屬性，是我們所謂美麗的主要部分。在這兩者之間，所有生存下來的雄性都達到了一定標準，那些擁有后代的雄性都要高出這個標準；這真是巧妙的安排！

在人類歷史中，我們新生的意識和不完善的知識在這方面嚴重干擾了自然規(guī)律。古代的專制家庭把女人當作奴隸和囚犯，讓她們服從主人的意愿，曾一度禁止女人參加能夠促進和保持人類種族特性的活動。

以速度這一簡單的特性為例。我們?yōu)樗俣榷?，是一種自由、敏捷、優(yōu)雅的動物；即使在野蠻人中，這一點也很明顯——奔跑的能力，一英里接著一英里，一小時接著一小時。奔跑是一種自然步法，人屬和鹿屬動物相同?，F(xiàn)在我們假設，母鹿被禁止奔跑；而雄鹿繼續(xù)自由地在山間奔跑；母鹿生活在洞穴和樊籬中，不進行任何鍛煉。這對該物種的影響，必然是導致其速度降低。

我們通過這種方式，將女性限制在狹小的職責范圍內，大多是家庭范圍內，干擾了自然選擇，干擾了其健康和美麗的結果。如果把所有的男人都隱藏和禁錮在閨房中，限制在帳篷或住宅中，僅限于像家庭傭人一樣活動，不難想象，這會給種族帶來怎樣的影響。在這種情況下，絕不會出現(xiàn)健壯的勞動者、驕傲的戰(zhàn)士，也不會出現(xiàn)運動員。單是被限制在住宅中，就已經切斷了女性與陽光空氣的聯(lián)系，這本身就是一種傷害；她們的活動范圍不足以使她們發(fā)展出高標準的健康或美麗。就這樣，我們已經將半個種族與自然選擇的強化影響隔離，這在很大程度上降低了我們的種族標準。

然而，單這一點不會產生如此惡劣的影響，而是因為我們犯了更嚴重的錯誤，完全違背了性別選擇的自然規(guī)律。很有可能，即使受到約束和限制，通過這種偉大的選擇功能，女性本來也能勉強跟上種族的發(fā)展水平；但是男權文化出現(xiàn)了巨大的根本錯誤。男人把自己當成女人的擁有者和主人，可以隨意贈送、購買、販賣女性，或為所欲為，這時男人就成為了選擇者。

看上去這只是一個簡單的改變；在早期，沒有人懷疑罔顧自然規(guī)律會造成任何傷害。然而，按照現(xiàn)代的知識，這一點就很容易解釋。女人被剝奪了享受自然選擇這一有利行為的權利，然后，男人通過自身行為擺脫了自然選擇殘酷而積極的影響。自然選擇對女人沒有要求，于是就給女人取悅男人留下了足夠空間；自然選擇對男人也沒有其他要求，于是給男人留下了精力以通過暴力或購買的方式獲得女人。

從平均水平來看，成為一名家庭傭人，甚至是管家，并不需要具備高標準的女性智力、力量、技能、健康或美麗。

從平均水平來看，讓一個女人保持這樣的能力，并不需要高標準的男性氣質、智力、力量、技能、健康或美麗。

從生理過程的根源開始，自生命伊始，我們就違反了自然規(guī)律，如今只好承受苦果。

有些人認為，作為選擇者，男性已經顯示出了美麗，比以前更加美麗；女性的美麗卻以印第安女人為標準。出現(xiàn)這種情況是因為印第安女人是一個卑賤的種族；因為她也是男性的附屬；因為現(xiàn)代女性和母系氏族女性之間的比較才有真正的價值——但這顯然是不可能的。我們其實并沒有讓女性得到正常的自由和充分的發(fā)展；但通過她們之間的顯著差別，我們懂得，人類的力量和美麗是隨著女性的自由和活力而增長的。

第二個原因是，男性在女性身上看到的美麗大多根本不符合人類審美，而明顯是一些過度發(fā)展的特點，這些特點只對作為雄性的他有吸引力。之前提到的過度肥胖，就是一個典型例子；它被認為是女性的美麗之處，但實際上是一個弱點，是低效和不健康的表現(xiàn)。女性相對嬌小的身軀，尤其受到偏愛，經過精挑細選，已成為其性別特點；不論從哪方面看，這都是對人類進步的阻礙。在我們的進化歷程中，我們應該也確實已經成長得更加高大，遠遠超越了我們矮小的祖先。然而，由于實際原因和情感原因，作為違反自然規(guī)律的選擇者，男人希望“他的女人”比他矮小，這種有意的選擇使整個種族的體型變小。我們習慣了在上一代人的小說中讀到：“他是男性的杰出代表”——“滿頭金發(fā)的她才剛剛到他肩膀的高度”——“她真是個漂亮姑娘——最小巧的女人?！蔽覀兙褪沁@樣挑選伴侶的，而且我們期望通過某種戲法，男孩們都會“模仿他們的父親”，女孩們都會模仿她們的母親。在男性試圖改良其他動物品種的過程中，從來沒有刻意讓不同體型的動物雜交，而期望保持一定的體型標準。

作為男性，他被極端女性化的氣質吸引，卻很少考慮它對人類種族的影響。他不是命定的選擇者。在他的精心培養(yǎng)下，女性變得像病人一樣身體弱??；或是內心極度脆弱，假裝自己生來如此——假裝喜歡如此。我們讓女性完美地回應了塑造她們改變的力量，讓她們完全按照男性的審美標準打扮自己；有時，從人類角度看，不用想就知道，這樣的美麗是丑陋的。

例如，長期以來，足不出戶的限制、繁瑣衣著的限制，更嚴重的則是傳統(tǒng)禮儀的限制，都使女性的下肢不成比例地縮短。這是一種毫無尊嚴、有害的特點，在女性身上得到培養(yǎng)，而被男性繼承，在對女性嚴加看管的種族中尤為明顯。如果有一位女性避開這種傾向，生長出正常長度的股骨和脛骨，正常高度的臀部和肩膀，她矮胖的姐妹們會責怪她，認為她是個怪胎。

女性殘缺不全的人類之美最直接的證據(jù)是薩金特[18]先生為1893年的世界博覽會準備的群雕。薩金特派人從全美各個體育館里挑選幾千名年輕的男女學生，測量他們的身體數(shù)據(jù)用于完成這些雕塑。女孩雕像有漂亮的臉龐，小巧的手腳，十分美麗卻纖弱的手臂；但腿卻過于短粗；胸部和肩膀發(fā)育不良；整個身軀由于虛弱看起來可憐兮兮。而男性雕像的比例就正常許多。

由此可以看出男性選擇對人類審美的影響。

男性的主觀選擇使女性明顯退化，拋開這一影響，女性缺乏選擇帶來的負面影響更大。不管是被父親賣掉、丟掉或送走，女性都被剝奪了與生俱來的選擇的權利和義務?！斑@個女人給誰？”我們仍然在過時的婚姻制度中詢問，而這時一定有一個男人站出來把她交給另一個男人。

女性如果自由，就會選擇勝者，戰(zhàn)敗者就沒有配偶——也就沒有子孫后代。如果依賴他人，就必須由男人喂養(yǎng)和照顧，勝者或許可以挑選配偶，剩下的留給戰(zhàn)敗者；貧窮的女人“為家結婚”，什么都得不到。結果，如同勝者向后代遺傳優(yōu)良的基因，地位低下的男性也隨意遺傳不良的基因，這樣一來就無法估計。女性在現(xiàn)代更加自由，某些國家的女性比其他國家的女性更加自由；現(xiàn)代美國的女性最為自由；其結果體現(xiàn)在我們日益提高的健康和美麗的標準之中。

在某些領域，男性之間仍然存在競爭，不是嗎？難道男性不是在一起奮斗嗎？這不依舊是一種獲得種族優(yōu)勢的途徑嗎？

從某種程度上來說，是的。當生活形式簡單，我們主要的日常活動是打斗和體力勞動時，能夠打敗他人的男性更加強壯。但當我們進入社會化服務以后，男性之間的競爭就不再具有優(yōu)勢。在一個有序的社會中，我們需要的是個體的專業(yè)化，和對特殊才能的培養(yǎng)；這不會總是對男人有直接的好處，但是，它們最終會對社會有好處。除了普遍公認的下層階級人群，最好的社會公仆，適應未來需求的進步人士，幾乎總是處于不利地位。為了完成社會服務，我們需要的是與簡單的男性特質——欲望，斗爭和自我表達——完全不同的品質。

我們通過讓所謂的“外部世界”保持完全男性化，以犧牲人類標準為代價，延續(xù)了男性標準。和古往今來戰(zhàn)爭輕易占據(jù)統(tǒng)治地位相比，在我們發(fā)展緩慢而痛苦的工業(yè)和科學領域中，這一點或許就會很常見。

過度男性競爭對健康和美麗的影響太過稀松平常，已經不能引起我們的關注。在人類中，男性對美麗的看法毫無道理地受到強調。看看每一位你欣賞的“英雄”；或者研究一下插畫師的作品，留意其寬闊的肩膀，粗獷的面龐，堅實有力的方形下巴。即使其他的特點不足以證明，這個下巴也是有力的證據(jù)。他可能斗雞眼，招風耳，短粗脖，羅圈腿——隨便你怎么想；但他一定或多或少有一個突出的下巴。

與此同時，任何一位人類學家都會告訴你，人類外貌的進化與牛頭犬和短吻鱷的特征絕無相似之處，而是擁有其獨特的希臘式尊貴的面部輪廓。擁有這種下巴的男人或許能夠打敗其他男人，但不能保證他能對社會提供更多的服務；也不能讓他更加健康或更加美麗。

更進一步，在我們身體的外部修飾中，男性統(tǒng)治的影響是什么？

此前已經談到過我們種族的這種特殊狀況，女人是唯一要承受突顯性別裝扮負擔的雌性生物。這種自然規(guī)律的輕微反轉，就導致了女性愛和服務的自然本能出現(xiàn)扭曲，它是一種男性自我表達和展示本能的表現(xiàn)。在所有雌性生物中，只有女人打扮裝飾自己，展示她們借來的羽毛（從字面上理解?。圆┑媚行缘那嗖A。她們在經濟上的依賴地位和普遍的無助，導致這種恥辱被強加在她們身上。因為她們生活的方方面面都依賴于和她結婚的男人，甚至，就連她們日常生活的必需品也依賴于嫁人而獲得，所以她們被迫加入這種形式的競爭，完全背離了真正的女性態(tài)度。

這種結果足以讓天使哭泣或大笑?；蛟S，在美麗進化的過程中，沒有什么能夠超越我們人類制造成片織物的能力；它們柔軟輕便，按照我們的意愿表現(xiàn)出各種顏色和質地。人類身體的美麗是絕無僅有的，當我們?yōu)樗砩狭鲃拥纳?，流暢的動作帶起漣漪，我們自由的肢體上就披上了柔軟輕盈的外衣——它是一種全然一新的可愛和喜悅。自然而然，這會讓整個世界充滿一種全新的樂趣。我們的服裝，首先在恰當?shù)淖匀贿x擇中有了完美的用途，在恰當?shù)男詣e選擇下變得美麗；其次，隨著人類審美觀的進步，它展示出崇高的象征意義，本可以賦予人類更多的力量和榮耀，為人類帶來無窮樂趣。

但實際情況呢？

男人，在一個極度男性化的環(huán)境中，發(fā)展出了大體上實用卻不美觀的日常服飾，而女人呢——？

當漂亮衣服碰巧代表著時尚時，女人會穿上它們；當丑陋的衣服代表著時尚時，她們也會穿上，看不出她們明白二者的差別。她們不為服裝漂亮表現(xiàn)得特別驕傲，也不為服裝丑陋表現(xiàn)出屈辱，甚至對批評置若罔聞，不接受任何勸說或建議。她們?yōu)槭裁磿@樣？

因為，她們的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)基本是不正常的，她們對衣著和裝飾的完全癡迷是不正常的，直到現(xiàn)在，她們從未站在純粹的人類角度來觀察她們的地位及其怪異之處。

我們已經提到，由于我們錯誤的關系對世界健康的影響，足不出戶的狀態(tài)和累贅的服裝抑制了女人的活力和成長。還有一些其他影響，來源相似，結果卻更惡劣。通過簡單粗略的分類，我們可以把疾病歸咎于糟糕的空氣、食物以及我們即將開始討論的殘忍傷害——即由錯誤的男女關系直接產生的疾病。

我們是唯一一個雌性依靠雄性生存的種族。我們是唯一一個存在賣淫活動的種族。前者看似無害其實卻不正常，而后者卻被普遍認為不道德，同時又被認為是“一種社會必需品”，致命的是，從中衍生出了“罪之罰”[19]；不僅犯罪的人會被處死，無辜的人也會受到牽連而被處死。批判男權文化不是一件輕松的事，一個僅以男性欲望為基礎的社會，自愿犧牲了如此之多的女性；并用最嚴重的懲罰彌補了這種犧牲。

不幸的女性應該承受病痛折磨或是死亡，被當作是對她公正的懲罰；男性必然也應當承受部分懲罰，雖然立法和醫(yī)療在努力保護他們；但未來的結果是，社會正在覺醒。