家庭的歷史要比人類久遠，因此不能稱之為人類體系。現在的郵局肯定完全屬于人類體系；其他任何生物群體都沒有郵局，但是鳥類和獸類中卻存在數量眾多的家庭；這些家庭各式各樣，既有永久性的，也有臨時性的；它們包括了一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。

現在我們來看看家庭在人性方面，在機械方面，精神方面和社會方面；在愛和服務的延伸方面的合理發展；以及男性業主這種新奇的形式對家庭的影響。

同所有的自然體系一樣，家庭也有自身的作用；衡量家庭好壞的主要方法是看它是否發揮了這個作用；即關愛和撫養后代。保護弱小的后代，哺育和庇護他們，保障它們在漫長未成年期的利益，并由此提高種族競爭力——這就是家庭最初的作用。

當一種自然體系變成人類體系，它就進入了人類的意識領域。我們為之思考；并運用新奇的自主行為能力改變它。我們，或更確切地說，男人已經對家庭做出了很多奇特的事。

巴爾扎克[11]曾尖酸地說到，“女人身上的美德是男人最好的發明。”巴爾扎克錯了。這種美德——對配偶矢志不移——在鳥類和一些高等哺乳動物中很常見。如果巴爾扎克所謂的美德是指獨身禁欲，為什么它是男人的發明之一——但絕不是最好的發明。

大致來講，男人對家庭的所作所為，是把它從一個為后代提供最好服務的體系，轉變成了為自己服務的體系，承載他的舒適、力量和驕傲。

動蕩不安的東方有著數千萬人口，在那里，一個孩子——必須是男孩——被他的父輩和祖輩視為聲望與榮耀的寄托；由此可見父母的存在就是為孩子提供最好的服務。祖先崇拜這一現象，明顯顛倒了所有自然規律，完全源自男權主義。它在古老的父系社會中表現最為突出；在歐洲封建社會時期也長期存在；即使在當今美國，也有少數人在試圖放大祖先的功績。

我們能為祖先做的最好的事，就是變得比他們更加優秀；我們應該牢記這一點。如果我們只是把過去當成指導手冊，并把我們高尚的情感專注于現在和未來，我們就能更快地進步。

我們很容易發現男性主導給家庭生活帶來的特殊變化。我們必須在研究中時刻牢記這些基本的男性特質：欲望，斗爭和自我表達——在使用得當時，它們都是正確合理的；只有在過度使用或使用不當時才會造成傷害。在這些特質的驅使下，男性被卷入向女性爭寵的激烈競爭中；他們像夜鶯和公貓一樣，充滿激情地歌唱；他們沉迷于華麗奢侈的個人裝扮，用野雞胸脯的羽毛做一件刺繡馬甲；他們彼此直接對抗以爭奪這個獎品，不論是像雄鹿一樣糾纏扭打，還是在比賽中以長矛相向。

我真心希望，不會因為必須經常提到這些基本的雄性特征而冒犯任何一位讀者。許多關于女性的書籍自然也研究和放大了她們的雌性特征。經歷了幾千年這樣的討論后，雖然女人對“雌性（female）”這個詞的長期使用已經有些不安：但是，作為理性的生物，男人最起碼不應該在幾個世紀中一直反對類似的研究。

那么，當欲望、斗爭和自我表達這些男性特質被賦予過多的力量時，我們怎樣才能發現它們對家庭產生的影響呢？

首先是對選擇的初級階段產生的影響。大自然最振奮人心的力量之一就是性別選擇。雄性動物數量龐大，各色各樣，它們傾注全力進行各種裝飾打扮，為了雌性相互競爭，雌性從中挑選優勝者，這種方式保證了種族的進步。

組建專制家庭的過程中卻沒有這種競爭和選擇。男性利用武力或通過購買來完成選擇——他選擇的是那些讓他滿意的女性。大自然無意讓他進行選擇；他不擅長選擇。大自然也無意讓女性互相競爭——她不擅長競爭。

如果雄性之間為了爭奪配偶而賽跑——速度最快的會先得到她；但是如果一個雄性同時追逐多個雌性，他先得到的是跑得最慢的那一個。前一種方法可以提高我們的速度：后一種方法則不會。如果雄性互相搏斗來爭奪配偶，最強壯的才能得到她；而如果雄性與雌性搏斗——（一種奇怪又反常的恐怖現象，只存在于人類之間）他最容易得到的是最弱的。前一種方法能夠增強我們的力量，后一種則不會。

當女人成為男人的財產；被販賣和交換；被父親“贈送”給丈夫；她們就失去了雌性特有的權力，即最初的選擇職責。雄性不再通過為雌性自然競爭而進步；雌性也沒有獲得進步；因為雄性沒有基于種族優勢來挑選，他看重的是能讓他滿意的品質。

在北非有一個地方，人們會特意讓女孩子吃一種油性種子，來讓她們變胖——她們就可能更容易嫁出去——因為男人喜歡肥胖的妻子。在一些更野蠻的非洲部落，首領的妻子在嫁過去之前會被關在小黑屋里喂食“粉狀物”和糖漿；就像填肥斯特拉斯堡[12]的鵝迎合食客一樣。肥胖現在已經不是一個優良的種族特點了；它不會讓女性和孩子更加快樂或更有效率；它只會給其主人平添一個額外的樂趣；他的態度就像錫爾[13]的這首古詩——《芥子之歌》[14]，詩中多情的單細胞生物欣喜若狂地唱著：

噢，這少女飽滿的雙唇喲！

噢，這少女如水的雙瞳喲！

噢，這小小的可愛少女喲！

女性過度的小巧和纖弱正是由我們的男權文化塑造而成。

除此以外，男權文化的一部分影響表現在母職上。母職是家庭生活真正的根基；它豐盈的力量貫穿了漫長的早期“母權制”社會；或者被我們稱為母系社會；父親作為助手協助她完成這一偉大的工作。而父系社會及這一時期的專制家庭徹底改變了這種狀況；女人作為男人的財產，首先被當作他取樂的工具；雖然她還有作為母親的價值，卻只是一種附屬的能力。她的孩子現在變成了他的；孩子同她一樣是他的財產；家庭的整體機能失去了原有的作用，轉變為向成年男性提供服務，卻至今不為人知。

現在，我們正生活在專制家庭的影響之下。妻子的職責既包括照顧孩子又包括服侍男人，實際上后者遠遠超過前者；因為妻子對丈夫的責任完全超越了母親對孩子的責任。

舉個例子，一位英國妻子與她的丈夫共同居住在印度，并將孩子送回英國撫養；因為印度的社會不利于孩子的成長。我們不成文的規定是由男人來決定居住地；不論這個地方多么不適合她和孩子生活，如果妻子拒絕跟隨丈夫，這種拒絕在她這一方就構成了“遺棄”，也就為離婚提供了理由。

我們再來將這一觀念審視一番，不管丈夫是個酒鬼還是病痛纏身；也不管在這段關系中孩子受到了何種傷害，妻子必須“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。公眾對此的態度正在改變；但總體來說，公眾仍然接受男人造的家庭。

男人造的家庭不可避免地削弱和掩蓋了女人對家庭真正的目標感；以及她作為母親不可推卸的責任。在沉重的宗教制裁下，她先是被教導應該對父母盡責；接著在類似的輿論壓力下，她又應該對丈夫盡責；但她對孩子的責任則交由本能承擔。在她的少女時代，沒有人告訴她作為母親的超群力量和義務；她年少時的理想是全身心的奉獻給戀人和丈夫：對其結果卻茫然不知。

女孩子們在所謂的“純潔”中被撫養長大；她被詩意地形容為“花朵”，人們認為這是她的主要“魅力”之一。這完全是一種男權主義的需求。這種“純潔”不會使她明智地挑選丈夫；她甚至不知道她將面臨怎樣的危險。我們茫然地想象她的父親或兄弟懂得這些道理，會保護她。假如她知道丈夫對妻子惡行的本質，就不會這樣挑選丈夫，但不幸的是，在現今道德的“雙重標準”之下，她的父親和兄弟不會從她的角度考慮。

而且，如果她對其中一個人心有所屬，沒有任何一般性建議或反對能夠阻止她嫁給他。她帶著崇高的語氣說：“我愛他！”“我不在乎他做過什么。我會原諒他。我會拯救他！”

這種心態會更加有益于她的戀人，但對孩子沒有好處。我們放大了妻子的義務，縮小了母親的義務；若家庭關系中的所有規則和習慣都是根據男性的視角制定，這種現象就不可避免。

從該角度來看，對專制家庭來說同等重要的另一個要求就是女人侍奉男人。與成為他的商業合伙人相比，她的服務并不那么相關，也不平等。對女人來說，相比于她去經營另一項生意，并與他分享所得利益，兩性組合并不那么有利；甚至還不如那些有一技之長的人，如裁縫或理發師提供的服務；它是一種私人服務——屬于仆人的工作。

大體來說，這個世界的女人為男人烹飪洗刷、打掃除塵、縫補和修理。

我們非常習慣于這種關系；它已經存在如此之久，以至于我們把它當成了“自然的”關系，這就的確很難說明它是明顯反常和有害的。父親期待他的女兒侍奉他，對兒子的期待卻完全不同。這立刻就顯示出這種服務不是母職的組成部分，甚至也不是婚姻的組成部分；而應該是工業社會中女人恰當的位置。

為什么會這樣呢？從表面來看，女兒和兒子同樣是后代，為什么我們就期待其中一個提供一種服務，另一個卻認為它是可恥的呢？

其根本原因是這樣的。從根本上來說，工業是一種女性化的功能。母親過剩的精力不會表現在喧鬧、爭斗或炫耀之中，而表現在生產行業之中。因為她具有母性的力量，所以她成為了第一個發明家和勞動者；正如同她是人類之母一樣，她還是所有產業的開創者。

男人進入工業界較晚，也不太情愿；就像后面的篇章討論的他對經濟的影響一樣。在家庭生活的領域中，他的影響如下：

在原始的家庭工業時期就建立了專制家庭；隨后把女性獨自限定在家庭范圍內，并由此把女人限定在原始行業當中。掌管在女人手中的家政行業從遠古時期存活至今。同當時已知的所有工作一樣，家政工作曾被稱為“女人的工作”；因為男人一直不讓女人從事其他工作，所以家政工作現在仍被當成女人的工作。

“家庭工業”這個詞不是定義一個勞動種類，而是一個勞動等級。建筑一度也被認為是一種家庭工業——野蠻人種族的母親都是自己搭建帳篷。女性局限于家庭工業并不是女性本身的特征；它只是一種歷史區分，一種經濟區分，它對女性在工業領域中的進步設置了時限。

在這個方面，男人造的家庭導致一半工業領域的發展停滯。我們生活的世界，從工業的角度看，男人生活在二十世紀；而女人生活在這段時期的開頭和早前時期。

通過相同的途徑，我們發現了女性在社交和教育方面受到的限制。占統治地位的男性把他的女人當作財產，對她們極度嫉妒，始終認為她們是屬于他的，而不是屬于她們自己的，不是孩子的，也不是這個世界的；從各個方面把她們限制在一個狹小的區域；身體上，就像裹小腳的中國女人或被監禁的宮女；道德上，她們不得不遵守男權宗教的教義而服從男人；精神上，一貫的強迫使她們現在迅速變得無知。

這種對女性的反常限制必定對母性造成損害。在幾個世紀里，男人隨著世界的發展自由地成長，逐漸在更大范圍內參與世界活動。女性因為受到限制，沒有得到這樣的成長機會；孩子出生在一個父性逐漸發展而母性保持不變的世界里。因此男人造的家庭對孩子產生了不利影響。我們把母親擺在卑微的位置上，從而剝奪了孩子一半的社會遺傳；隨著時間的流逝，不論我們如何將其合法化、神化或僵化，家庭仆人的地位總歸是低下的。

由于這個原因和很多完全未知的原因，兒童文化的發展水平如此低下。如今，當教育的力量穩步向嬰幼兒延伸，一種新的觀念正在覺醒，人們意識到嬰兒期的重要性，開始更理智地看待這一時期；然而了解這一變化的人寥寥無幾，其中有些人還以貶低正確的進步來迎合無知者的偏見，通過這種方式輕易獲得獎勵和報酬，并對此感到滿意。

整體的情況是簡單而明朗的；很容易追尋到它的根源。在專制家庭中，男人把持女人的主要目的是獲得滿足和服務——那么必然會把她禁錮，讓她為這些目的而存在。因為受到這樣的限制，她無法像他那樣通過社會交往、社會服務和真正的社會生活來人性化地成長。（順便我們可能會注意到她對“社會”這個過家家游戲有著極大的熱情，她可以在游戲中自娛自樂；但這個游戲只是個對真實生活的可憐的模仿品，在真實生活中，人們為了所謂的“娛樂”打扮自己，瘋狂地聚集在一起交談。）因此她們的社會化發展受到抑制，我們為孩子提供的是低級的母性；孩子在這種人為保持的原始環境中長大，帶著錯誤的觀念開始生活，不僅對男人和女人的認識是錯誤的，而且對整個人生的認識都是錯誤的。

孩子應當在家庭中得到教育，全面認知他與世界之間的整體關系。他的整個人生都將在這個世界度過，不論好與壞；青少年時期就是學習生活方法的時期。但男權家庭無法教授他這些。我們現在生活在一個民主社會——男人造的家庭是一種專制。它可能是脆弱的；獨裁者可能被他的某一位妻妾趕下王位而奪權；但在那種情況下，她就成為了獨裁者——僅此而已。男人被尊稱為“家庭的主心骨”；家庭是屬于他的；他維持著它；其余的整個世界都是一個巨大的狩獵場和戰場，在那里他就像過去一樣與其他男性競爭。

女孩向外窺視，看見了這個完全屬于男人的禁區；她與該禁區的關系就是為自己在其中找到一個避風港——不僅是她可能愛上的，也是她可能與之生活的。他會給她提供食物和衣物，打扮她——她則會侍奉他；從女兒式的服務邁向妻子式的服務；從一個家到另一個家，卻從未踏入這個世界——這個男人的世界。

另一方面，男孩把家看作是女人的世界，一個低下的地方，渴望著長大離開它——來到真實的世界。他完全正確。錯誤之處在于，這種需要完整社會實踐、交流和服務的偉大的社會本能被視為是男性化的，然而它是人類本能，同屬于男孩和女孩。

孩子受到的影響首先是來自發展遲鈍的母親，然后是受限的家庭工業環境；接著就是從這些環境中滋生的錯誤觀念。一個父母在人性上平等的正常家庭對孩子會產生更好的影響。

我們不能忽視專制家庭對所有者自身的影響。他也或多或少的被這一現象的反作用力拖累。在成為人類的過程中，我們必須學會辨識公正、自由和人權；我們必須學會自控和為他人著想；我們的思考認識必須理性地發展和拓寬；我們必須學會廣泛的相互服務，學會體驗社交和服務帶來的無限喜悅。在男人造的家庭中，小氣的獨裁者過度的男性特質會阻礙他在人性方面發展。

讓每個男人都能擁有一個女人為他做飯并服侍他，這是民主觀念教育的欠缺。男孩有一個卑躬屈膝的母親，男人有一個卑躬屈膝的妻子，我們就無法觸及如今亟需的權利平等意識。總是為主人著想會讓主人變得自私；當這個依賴他的女人有任何需要，就要直接俘獲他的心，或者走一條眾所周知的捷徑，俘獲他的胃。這對她有害，對這個男人也有害。

我們正在緩慢塑造一種更高尚的家庭形式；一種兩個人的組合，建立在愛的基礎之上，受法律的認可，它本身的快樂和作用是維系它的紐帶。我們甚至正在讓愛變得溫柔而永恒，既純潔又長久；它廣泛深植于友愛和平等的戰友情誼中；它使我們在婚姻中比曾經任何時候都快樂。它對所有相關群體都有好處——男人、女人和小孩：絕妙地推進了社會的總體進步。

如果一個組織需要“首領”，它會選出一位臨時主席。友誼不需要“首領”。愛也不需要“首領”。為什么家庭就需要呢？