二、羅素的訪(fǎng)華語(yǔ)境：特定社會(huì)歷史文化的全方位還原

羅素訪(fǎng)華時(shí)的語(yǔ)境可看作是在當(dāng)年進(jìn)行的東西方對(duì)話(huà)中所涉及的文化背景、歷史傳承、時(shí)空環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、政治生態(tài)、心理訴求以及情緒景象等。本來(lái)這種語(yǔ)境有兩種功能：一方面，它能將羅素與中國(guó)思想界和知識(shí)界交流所用觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)和概念系統(tǒng)的原本多義性轉(zhuǎn)為單義性；另一方面，它又能從這些觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)和概念系統(tǒng)中衍生出更多的歧義。由于進(jìn)行對(duì)話(huà)的語(yǔ)言符號(hào)，即羅素主要所用的英文與中國(guó)思想界主要所用的中文本身包含兩種實(shí)際含義，即賦予義和解釋義，并由此產(chǎn)生的語(yǔ)境意義甚至可超越語(yǔ)言符號(hào)本初的意義，從而主導(dǎo)東西方的交往與溝通。除此之外，中國(guó)與當(dāng)時(shí)國(guó)際的語(yǔ)境也影響著交往主體，即羅素與中國(guó)思想界，也就是使用者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的選擇與演繹。

羅素與中國(guó)思想界精英所主導(dǎo)的東西方對(duì)話(huà)，其語(yǔ)境是構(gòu)成思想與情緒表達(dá)和交流的主客觀(guān)環(huán)境或因素。客觀(guān)性因素有當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)間、空間、場(chǎng)景、對(duì)象、人事、社會(huì)關(guān)系、論題焦點(diǎn)等所有可能的外在條件；主觀(guān)性因素有羅素與中國(guó)思想界和知識(shí)界各種人物，如孫中山、梁?jiǎn)⒊埳旮垨|蓀、梁漱溟等的思想、理念、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、家教、處境、心情等所有可能的主體內(nèi)在條件。相比而言，東西方對(duì)話(huà)的社會(huì)語(yǔ)境比情景語(yǔ)境更為廣義。羅素訪(fǎng)華時(shí)的情景語(yǔ)境即構(gòu)成東西方交流的直接環(huán)境，包括參與事件的屬性與類(lèi)型，參與時(shí)空的形式，如大小遠(yuǎn)近長(zhǎng)短等，參與人員的關(guān)系、身份、地位、目的、心態(tài)等。[1]羅素與中國(guó)思想界所處的文化語(yǔ)境其實(shí)更有著無(wú)窮的變量，它涉及當(dāng)時(shí)對(duì)話(huà)活動(dòng)的所有領(lǐng)域：社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、哲學(xué)、文學(xué)、科技、價(jià)值觀(guān)、社會(huì)思潮以及思維與行為方式等等。不同的社會(huì)有不同的文化傳承和生活習(xí)慣，如各種文明、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地域、各個(gè)宗教等互不相同。羅素與中國(guó)思想界各自所代表的特定社會(huì)文化必定產(chǎn)生特定的文化語(yǔ)境。當(dāng)時(shí)東西方對(duì)話(huà)所用的每種書(shū)面文體或口語(yǔ)方式都有其專(zhuān)門(mén)的社會(huì)交往功能，在特定的社會(huì)文化背景下，發(fā)展出約定俗成的圖式結(jié)構(gòu)，格式和套語(yǔ)。這些圖式結(jié)構(gòu)，格式和套語(yǔ)會(huì)因不同的文化背景而改變。因此，即使在相同的情景語(yǔ)境下，由于文化不同，表達(dá)出來(lái)的文字與話(huà)語(yǔ)也不同，可見(jiàn)文化語(yǔ)境同情景語(yǔ)境一樣，對(duì)語(yǔ)言交流的發(fā)展有著決定性的影響。[2]我們現(xiàn)在重讀當(dāng)時(shí)知識(shí)界對(duì)羅素各種講演的文本記錄，仍能感受到那個(gè)歷史背景下的社會(huì)文化的烙印。

羅素與中國(guó)思想界進(jìn)行東西方對(duì)話(huà)的語(yǔ)境是一個(gè)傳遞文本意思，即參與雙方傳遞思想理念的過(guò)程。從語(yǔ)言的角度，語(yǔ)境化是指在互動(dòng)或溝通的情況下使用語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)的信號(hào)；從哲學(xué)的角度，語(yǔ)境化是指行動(dòng)或表達(dá)可以在上下文中理解。例如，了解羅素及其特定的著作，不僅需要他所闡明的哲學(xué)論證，而且也需要了解當(dāng)時(shí)羅素研究的特定語(yǔ)境及其特定的時(shí)代背景。人們常常在尋找普遍適用的理論與概念構(gòu)架而忽略了當(dāng)?shù)氐木唧w文化因素，即被稱(chēng)為語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)。在東西方對(duì)話(huà)中，語(yǔ)境化是指雙方各自應(yīng)用語(yǔ)言與話(huà)語(yǔ)來(lái)作為與互動(dòng)或溝通場(chǎng)合相關(guān)的信號(hào)。伯恩斯坦(BasilBernstein)主張?jiān)诮虒W(xué)環(huán)境中重構(gòu)科學(xué)知識(shí)時(shí)使用語(yǔ)境化或再語(yǔ)境化，例如在教科書(shū)中所做的。[3]古姆培茲(JohnGumperz) 以及其他學(xué)者在互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中研究微妙的“語(yǔ)境線(xiàn)索(contextualization cues)”，比如語(yǔ)調(diào)(intonation),[4]并允許語(yǔ)言使用者從語(yǔ)境意義上來(lái)推斷話(huà)語(yǔ)的充分含義。[5]其實(shí)羅素在訪(fǎng)華的講演中，正是在中國(guó)特定的語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化中，盡量用當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界與知識(shí)界在對(duì)話(huà)互動(dòng)與雙向交流中所能夠接受和理解的方式，重構(gòu)哲學(xué)基本問(wèn)題、科學(xué)知識(shí)架構(gòu)以及社會(huì)人文理論。

[1] 情景語(yǔ)境通常由三個(gè)變量組成：一、語(yǔ)場(chǎng)（話(huà)語(yǔ)范圍）:即對(duì)話(huà)雙方之間話(huà)語(yǔ)或文辭表達(dá)與交流的內(nèi)容隨主題而改變；二、語(yǔ)旨（話(huà)語(yǔ)基調(diào)）:即對(duì)話(huà)雙方之間表達(dá)者與接受者的關(guān)系，如地位的遠(yuǎn)近、接觸的多寡、感情的親疏等，會(huì)影響語(yǔ)言的選擇；三、語(yǔ)式（話(huà)語(yǔ)方式）:即對(duì)話(huà)雙方之間所采用的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，是語(yǔ)言的載體形式，隨著時(shí)空的距離或長(zhǎng)短而改變。

[2] 參見(jiàn)岑紹基：《語(yǔ)言功能與中文教學(xué)——系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中文科教學(xué)上的應(yīng)用》，香港大學(xué)出版社2003年版。

[3]Bernstein,B.1990.Class,codes and control.Vol.IV.The structuring ofpedagogic discourse.London:Routledge.

[4]Gumperz,J.J.1982.Discourse strategies.Cambridge:Cambridge University Press.

[5]Eerdmans,S.,Prevignano,C.,&Thibault,P.2002.Language and interaction.Discussions with J.J.Gumperz.Amsterdam:Benjamins.