鄭和下西洋時(shí)期的世界態(tài)勢(shì)

張信剛

［演講者小傳］

張信剛，1940年生，臺(tái)灣大學(xué)土木工程學(xué)學(xué)士（1962年），美國(guó)斯坦福大學(xué)結(jié)構(gòu)工程學(xué)碩士（1964年），美國(guó)西北大學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)博士（1969年）。曾在美國(guó)、加拿大多所名校如布法羅紐約州立大學(xué)、南加州大學(xué)、匹茲堡大學(xué)、麥基爾大學(xué)等校任教授、系主任、院長(zhǎng)。1996年任香港城市大學(xué)校長(zhǎng)至今。他是英國(guó)皇家工程學(xué)院外籍院士，美國(guó)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1989—1990），曾榮獲法國(guó)國(guó)家榮譽(yù)軍團(tuán)勛章（2000年）、中國(guó)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)名譽(yù)教授（2005年）、中國(guó)協(xié)和醫(yī)學(xué)院名譽(yù)教授（1987年）、中國(guó)醫(yī)科大學(xué)名譽(yù)教授（2000年）等多種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)任十屆全國(guó)政協(xié)委員、2000—2003年出任香港文化委員會(huì)主席，還著有超過(guò)一百篇學(xué)術(shù)研究論文，主編兩冊(cè)研究專(zhuān)論及擁有一項(xiàng)加拿大政府專(zhuān)利；以中文發(fā)表之著作五本及其他一般著作數(shù)十篇。

我也閑話(huà)少說(shuō)，直接進(jìn)入正題。我的題目是“鄭和下西洋時(shí)期的世界態(tài)勢(shì)”。我既不是歷史專(zhuān)家，更不是研究鄭和的專(zhuān)家，可是我對(duì)鄭和下西洋的意義多年來(lái)頗有感受，所以我就圍繞著這個(gè)問(wèn)題，把當(dāng)時(shí)世界的大致情況跟各位做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：從我們中國(guó)開(kāi)始，由近而遠(yuǎn)，環(huán)繞地球轉(zhuǎn)一圈。這是一個(gè)很難的工作：在一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間里，對(duì)六百年前的世界作一個(gè)描述，是很難的。所以我是斗膽在此作報(bào)告。

鄭和下西洋的壯舉大家都知道：七次下西洋，第一次是在1405年——這也是為什么我們今年慶祝他六百年前的壯舉。他的船隊(duì)有兩百多只船，最多的時(shí)候有兩萬(wàn)七千多名官兵和家屬；他們所表現(xiàn)出的組織能力、航海技術(shù)，以及船和船之間的聯(lián)系方法，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大。

但是鄭和下西洋之后，明朝朝廷很快就宣布了海禁，他下西洋這件事情，逐漸被人遺忘，以至于在中國(guó)都很少有人傳說(shuō)。當(dāng)然也有人提到“三寶太監(jiān)下西洋”，但那是以小說(shuō)的形式流傳的。一直到一百年前，中國(guó)的學(xué)者梁?jiǎn)⒊热丝吹疆?dāng)時(shí)的世界是由海權(quán)國(guó)家所把持，于是他們想到我們中國(guó)歷史上也有過(guò)杰出的航海家，也有帶領(lǐng)大規(guī)模艦隊(duì)出海的壯舉。所以，梁?jiǎn)⒊h“紀(jì)念鄭和下西洋五百周年”。

自1905以后這一百年來(lái)，世界及中國(guó)的變化是極大的。到了今天，中國(guó)開(kāi)始意識(shí)到：要和平發(fā)展，海洋對(duì)中國(guó)是非常重要的。因此我個(gè)人一直認(rèn)為，鄭和這么多年來(lái)被人遺忘是很遺憾的，但卻也不是沒(méi)有道理。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵卩嵑椭螅鐐惒及l(fā)現(xiàn)了美洲。哥倫布以及后來(lái)的達(dá)伽馬、麥哲倫，他們的航海行為改變了他們所到之處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的軌跡。然而鄭和奉行的是一條和平的外交路線(xiàn)，他所到地方，去過(guò)，又回來(lái)，當(dāng)?shù)乇旧淼陌l(fā)展并沒(méi)有大的改變。所以，從這個(gè)角度看，鄭和被人遺忘不是沒(méi)有道理的。我查過(guò)一些世界通史，沒(méi)有一部不講到歐洲人的“地理大發(fā)現(xiàn)”，但幾乎沒(méi)有一本——我不敢說(shuō)沒(méi)有，至少我沒(méi)有查到——專(zhuān)門(mén)有一章講到中國(guó)在14、15世紀(jì)之交的航海成就。所以梁?jiǎn)⒊o(jì)念鄭和下西洋五百周年，而我們?cè)谶@里紀(jì)念鄭和下西洋六百周年，也不是沒(méi)有道理的。他曾經(jīng)被遺忘，是一回事；我們今天紀(jì)念他，是另一回事。

我今天要講，得先從中國(guó)講起。大家最熟的我就不多說(shuō)了。“靖難之役”之后，朱棣，就是后來(lái)的永樂(lè)帝或明成祖，推翻了他的侄兒建文帝。永樂(lè)帝有幾大成就：他曾經(jīng)五次率兵親征漠北——當(dāng)時(shí)蒙古的力量在北邊；他在中國(guó)的東北角，即與庫(kù)頁(yè)島北端隔海相望的海岸邊設(shè)立了“奴兒干都司”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)東北——那不是我們今天的“東三省”，而是廣義的“東北”；他為了把中國(guó)的國(guó)防重點(diǎn)放在北方，把國(guó)都從南京遷到現(xiàn)在的北京——這些是“武功”方面。“文治”方面，他主持編纂了《永樂(lè)大典》。假如鄭和下西洋算“武功”的話(huà)，那當(dāng)然也是他的“武功”之一；但鄭和下西洋奉行的是和平的外交路線(xiàn)。

這里顯示的是明朝的疆域圖。北邊的韃靼和瓦剌都是元朝蒙古人撤退到那里去的。當(dāng)時(shí)蒙古的勢(shì)力并不認(rèn)為自己已完全失敗，他們初時(shí)還想南返。韃靼和瓦剌之間當(dāng)然也有矛盾，但與明朝的矛盾更大。從地緣政治的角度看，明朝當(dāng)時(shí)主要的安全威脅來(lái)自北方。還有一些東邊的、南洋和西洋——今天文萊以南的海域就叫“西洋”。南洋、西洋和東海的威脅不是沒(méi)有，但都被劃為次要的。從這一點(diǎn)就可以猜測(cè)，鄭和下西洋為了什么。有人說(shuō)是為了找惠帝，有人說(shuō)是要鼓勵(lì)商業(yè)及朝貢，也有人說(shuō)永樂(lè)帝登基等于篡位，因此想讓四圍的國(guó)家承認(rèn)他（的正統(tǒng)地位）。這都正確，但是有一條我認(rèn)為不應(yīng)該忘記：永樂(lè)帝在沒(méi)有登基之前，是負(fù)責(zé)對(duì)北方蒙古的防務(wù)的燕王，因此他對(duì)地緣政治頗為了解。他也曾派使節(jié)經(jīng)陸路到過(guò)中亞。鄭和也去過(guò)西亞甚或中亞，所以很可能是為了聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)世界第二強(qiáng)國(guó)，帖木兒汗國(guó)，從西邊來(lái)牽制韃靼和瓦剌。我認(rèn)為這絕不是憑空臆想。從一些蛛絲馬跡可以看出，永樂(lè)帝從陸路、海路都派了人去，并且派了那么多只船，好讓人知道中國(guó)的力量；但是在其他的方面，他就把重點(diǎn)放在陸路上，對(duì)南洋實(shí)行很和平的政策。其實(shí)，他父親明太祖也奉行這樣一條路線(xiàn)。明太祖曾經(jīng)有這樣一段話(huà)：“海外蠻夷國(guó)，有為患于中國(guó)者，不可不討；不為中國(guó)患者，不可輒自興兵……朕以諸蠻夷小國(guó)，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國(guó)患者，朕決不伐之。”他還怕他的后人忘了，特地把這些話(huà)放在“祖訓(xùn)”里面，將東海及南洋、西洋許多地方列為“不征諸夷”，以免“后世子孫，倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無(wú)故興兵，致傷人命”。這是明初和平外交路線(xiàn)的明證。

再進(jìn)一步探討鄭和下西洋的原因。至少有一個(gè)決不是原因：那就是絕不像西班牙人、葡萄牙人，是為了發(fā)現(xiàn)新航路、以便開(kāi)展貿(mào)易。因?yàn)猷嵑偷暮铰罚际怯杏涗浀摹⒍际乔叭俗哌^(guò)的。比如說(shuō)這張地圖，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)朝鮮人從中國(guó)復(fù)制的。這張圖現(xiàn)在在日本，叫做“混一疆理歷代國(guó)都之圖”。這個(gè)圖包括了全世界，當(dāng)然，比例不很準(zhǔn)確。但這里面有一個(gè)波斯灣入口的地方，元朝時(shí)候，馬可·波羅從陸上來(lái)，海上回去，送元朝的公主下嫁到伊兒汗國(guó)，就是走的這條路。所以鄭和航海的所有路線(xiàn)都是已知的，找尋新航路一定不是他的目的，尋求殖民地掠奪財(cái)富也絕對(duì)不是他的目的。和平外交、讓遠(yuǎn)方的諸國(guó)震懾于中國(guó)的國(guó)威，這可能是目的之一。其它的，極可能就是為了設(shè)法牽制北方蒙古的力量。

中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，下面這張《出警圖》可充分說(shuō)明——從軍隊(duì)的裝備、布陣以及畫(huà)工的造詣就可以看出來(lái)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的綜合國(guó)力絕對(duì)是世界第一。文化的精致在明朝已達(dá)到很高的地步。

像這幅很有意境的畫(huà)（上圖），也是在明永樂(lè)年間畫(huà)的。

這是瓷器藝術(shù)（右圖）的最高境界。看它的造型，如果現(xiàn)在要到紐約拍賣(mài)的話(huà)，一定是很貴的。現(xiàn)在一般的歷史學(xué)家都認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)平均的生活水平——不是皇家、帝王的生活，而是平民的生活——在世界是占領(lǐng)先地位的。

這是北京城里的景象（下左），這是南京的景象（下右），你可以看到豐衣足食、店鋪林立的狀況。用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)，就是當(dāng)時(shí)幾乎已進(jìn)入了“前資本主義時(shí)代”；城市的文化、商業(yè)生活已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了。

讓我們把視線(xiàn)從中國(guó)轉(zhuǎn)到東亞和東南亞的鄰國(guó)。東亞包括朝鮮、安南、日本，這三個(gè)受中國(guó)文化影響最深的國(guó)家。

朝鮮，鄭和下西洋時(shí)代正是朝鮮時(shí)代的李朝（1392—1910）。最近有一部電視劇，在華人世界非常轟動(dòng)，叫《大長(zhǎng)今》，講的就是那段時(shí)間的事。李朝特別鼓勵(lì)學(xué)術(shù)，并且以儒學(xué)治國(guó)，設(shè)置了一個(gè)“集賢殿”，也成立了一個(gè)大學(xué)叫“成均館”。在東亞，六百年來(lái)真正維持連續(xù)授課的大學(xué)，就是韓國(guó)的成均館大學(xué)。我有一回去成均館大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)，他們的校長(zhǎng)是一位醫(yī)學(xué)博士，特意帶我去參觀校內(nèi)的孔子殿。他說(shuō)一般人是不準(zhǔn)來(lái)參觀的，我們都是校長(zhǎng)，是孔子的門(mén)徒，所以特意打開(kāi)給你看。一直到到今天，成均館大學(xué)的校長(zhǎng)每年春天和秋天都要去這個(gè)孔殿祭拜一下，說(shuō)：“孔老夫子，我今年又為你收了多少門(mén)徒，今年又畢業(yè)了多少門(mén)徒。”所以成均館大學(xué)這六百年來(lái)也真的不容易。當(dāng)然了，朝鮮的語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系，所以他們雖然用漢字，至少上層階級(jí)都學(xué)漢字，但是也按照方塊字的樣子發(fā)明了自己的一套標(biāo)音符號(hào)。這種標(biāo)音的符號(hào)，即今日的韓文，一直在上層階級(jí)里推不開(kāi)，直到1945年第二次大戰(zhàn)結(jié)束后才真正得到推行。

安南是今天的越南。安南在五代的時(shí)候跟中國(guó)的關(guān)系就疏遠(yuǎn)了，所以宋、元都沒(méi)有納入中國(guó)的版圖。明朝初年，因?yàn)榘材蟽?nèi)部發(fā)生內(nèi)訌，姓陳的王朝（1225—1400）要求明朝出兵幫助，明成祖就順勢(shì)在那里成立了“交趾布政司”。過(guò)了一段時(shí)間，黎朝把陳朝滅了，自己又跟明朝疏遠(yuǎn)了。這就是安南大致的情況。

日本，因?yàn)樵臅r(shí)候兩次想攻日本都沒(méi)有成功，所以日本跟中國(guó)的距離就更加疏遠(yuǎn)了。但是日本跟中國(guó)的貿(mào)易，從來(lái)都是亦商亦盜，有時(shí)候做買(mǎi)賣(mài)，有時(shí)候做海盜，有時(shí)候則說(shuō)是來(lái)朝貢。日本當(dāng)時(shí)是室町幕府時(shí)代（1338—1573）。明朝想出了一個(gè)方法，叫“勘合貿(mào)易”。我把一張貿(mào)易券一撕兩半，你拿一半，我拿一半，下次你的船來(lái)，帶著那一半，對(duì)得上，我才跟你做生意。所以用勘合貿(mào)易的方法，讓日本跟中國(guó)的貿(mào)易相對(duì)規(guī)范化，調(diào)整了兩邊的貿(mào)易關(guān)系，也讓日本船隊(duì)、日本商人有一個(gè)依據(jù)——不用再搶了。倭寇來(lái)?yè)專(zhuān)胶髞?lái)又成為明朝的一個(gè)重要威脅；但是在明成祖時(shí)，還是比較盛行正常的貿(mào)易。

再看看我們的東南鄰國(guó)。

菲律賓。菲律賓當(dāng)時(shí)主要還是漁獵及游耕社會(huì)。他們也具有他們自己的社會(huì)組織，叫“巴朗加”（barangay），這是一種具有廣泛親緣關(guān)系的組織，也是基本的政權(quán)形式。但是在今日菲律賓的最南端，伊斯蘭的教義和伊斯蘭的社會(huì)組織形態(tài)已經(jīng)傳入了。這包括蘇祿群島。當(dāng)時(shí)蘇祿群島的國(guó)王聽(tīng)說(shuō)明朝的聲威，他就設(shè)法來(lái)中國(guó)，也見(jiàn)到了中國(guó)的皇帝。回去的時(shí)候沿運(yùn)河走，但不幸在山東德州病故了。中國(guó)用明朝王子之禮厚葬他，給他建了個(gè)陵墓，他的大兒子想辦法回去，繼承了王位；他的妻子，也就是王后，和他的二兒子就留在山東德州。明朝政府真是善于睦鄰，找了三戶(hù)回族人，幫他們看這陵墓。據(jù)我了解，這些人（的后代）不少現(xiàn)在還住在山東德州。當(dāng)然那個(gè)王子的后人，也已經(jīng)完全融入中國(guó)社會(huì)了，可能已經(jīng)不知道自己是王子的后代了。這段佳話(huà)也可以說(shuō)明，中國(guó)的睦鄰政策及和平外交路線(xiàn)還是有意義的。

馬六甲的蘇丹國(guó)。馬六甲是馬來(lái)半島最早成為商業(yè)貿(mào)易區(qū)的地方。1408年，鄭和第二次下西洋，明永樂(lè)皇帝就冊(cè)封了馬六甲王。之后馬六甲王就借此機(jī)會(huì)，把原來(lái)對(duì)他影響很大的暹羅給擠了出去。在鄭和走了之后，馬六甲的統(tǒng)治者名叫霹靂。你今天到馬來(lái)西亞，問(wèn)他們：馬來(lái)西亞的民族英雄之一是誰(shuí)？他們都會(huì)說(shuō)是“霹靂”。他把馬來(lái)人的勢(shì)力范圍擴(kuò)大了。本來(lái)東南亞每個(gè)地方都有自己的語(yǔ)言，馬來(lái)亞、東爪哇、西爪哇、蘇門(mén)答臘，等等，各有不同的語(yǔ)言。但霹靂之后，在南洋做生意的共同語(yǔ)言，就逐漸轉(zhuǎn)為馬來(lái)語(yǔ)。今天馬來(lái)西亞的官方語(yǔ)言叫“巴哈薩馬來(lái)”，就是馬六甲語(yǔ)的現(xiàn)代版本。今天印度尼西亞的官方語(yǔ)言叫“巴哈撒印度尼西安”，也是這個(gè)馬來(lái)語(yǔ)的版本；它跟峇里、爪哇島和蘇門(mén)答臘的各種語(yǔ)言是不同的；今日印度尼西亞的國(guó)語(yǔ)來(lái)自馬來(lái)，就是從霹靂那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

剛才說(shuō)到暹羅，就是泰國(guó)了。暹羅當(dāng)時(shí)正處于“阿瑜陀耶王朝”。它從柬埔寨借來(lái)一套“神王”的概念，開(kāi)始大力推行南傳（小乘）佛教，大量興建佛寺。寺廟的修建也是從柬埔寨學(xué)來(lái)的。很多人不知道，認(rèn)為泰國(guó)比較發(fā)達(dá)，柬埔寨比較落后；其實(shí)從文化上講，泰國(guó)的許多文化都是從柬埔寨那里學(xué)來(lái)的。

印度尼西亞。今天的印度尼西亞是一個(gè)有幾千個(gè)島嶼的國(guó)家，其中最大的一個(gè)島，就是蘇門(mén)答臘。當(dāng)然大家肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“亞齊”這個(gè)地方。從地理位置看，亞齊跟阿拉伯半島是最近的，所以整個(gè)東南亞最早的伊斯蘭教據(jù)點(diǎn)就在亞齊。沿著從亞齊到馬六甲這條航路，有很多阿拉伯人、波斯人、印度人、中國(guó)人，在各地海岸線(xiàn)做生意。通過(guò)做生意，穆斯林傳播了他們自己的信仰，從而把伊斯蘭教帶入了馬來(lái)亞和印度尼西亞。現(xiàn)在很多人有誤解，以為伊斯蘭教的傳播是全憑“一手拿著《古蘭經(jīng)》，另一手拿著寶劍”。事實(shí)上，至少在東南亞，不是這樣的，而是以和平的方式，通過(guò)商人和有文化、有宗教熱忱的人們而傳播的。馬來(lái)西亞、印度尼西亞跟中國(guó)的距離也不算遠(yuǎn)，中國(guó)有一些亡命之徒，也有一些為時(shí)勢(shì)所迫而要避災(zāi)逃難的，都到了那里。所以那里也有不少華人。鄭和下西洋的時(shí)候，就遇到了一個(gè)華人海盜首領(lǐng)在蘇門(mén)答臘的南部巨港稱(chēng)王稱(chēng)霸，叫陳祖義。鄭和把他抓起來(lái)，送到首都南京去，把他斬首；接著鄭和把他底下的二頭目招安。可見(jiàn)鄭和到了哪里，都是秉公執(zhí)法的。中國(guó)人在外國(guó)做了地方頭目還要伏法，可是不像后來(lái)西班牙人殖民初期那樣，有人占了什么地方，西班牙皇帝就封他做當(dāng)?shù)氐耐豕?/p>

說(shuō)到東南亞，我想起大概二十年前，有一本書(shū)叫《河殤》。《河殤》里面對(duì)鄭和的舉動(dòng)大為不解，覺(jué)得怎么歷史給我們中國(guó)人機(jī)會(huì)，我們都不去利用；你看人家西方人天生就能干，新航路一發(fā)現(xiàn)就利用了，就是比我們強(qiáng)。我對(duì)《河殤》的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)就不贊同；我覺(jué)得那是個(gè)不全面的觀點(diǎn)，把中國(guó)貶得很低，而且我認(rèn)為它所崇奉的“強(qiáng)權(quán)就是真理”的觀點(diǎn)是不正確的，對(duì)西歐與中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件也分析得不夠。

下面講南亞，就是巴基斯坦、印度、孟加拉和錫蘭（斯里蘭卡舊稱(chēng)）。

先講錫蘭。錫蘭在1400年左右跟今天一樣，北邊屬于泰米爾族，跟印度東南部的人是一樣的，信仰印度教；南邊是僧伽羅族，信南傳或小乘佛教。北邊的賈夫納一向是泰米爾——印度教的中心。今天在伊里蘭卡執(zhí)政的，是信佛教的僧伽羅族，泰米爾族是少數(shù)，所以才有“泰米爾之虎”游擊隊(duì)^[1]。另外，還有一部分穆斯林。鄭和下西洋經(jīng)過(guò)錫蘭時(shí)，曾被當(dāng)?shù)厝艘u擊，鄭和表現(xiàn)了他的軍事才干，以奇襲致勝。這是他七下西洋中唯一的一次與當(dāng)?shù)厝说奈溲b戰(zhàn)斗。

最值得一講的是印度。印度古老文化的變遷比我們中國(guó)古老文化的變遷程度要大得多。首先，三四千年前，由中亞進(jìn)入印度的雅利安人信仰婆羅門(mén)教，他們逐漸統(tǒng)治了整個(gè)印度。印度南邊的原住民是深膚色的羅毗荼人，信奉自己的原始宗教。但婆羅門(mén)教慢慢地同化了他們，并實(shí)行種姓制度，壓迫他們。可是到了11、12世紀(jì)的時(shí)候，伊斯蘭教進(jìn)入了印度半島西北部，印度教文化的重心就轉(zhuǎn)移到了印度半島的中南部。后來(lái)（印度半島）中南部的人經(jīng)過(guò)重振，就在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上蛻變?yōu)榻裉煊《冉獭Ｓ《冉痰漠a(chǎn)生是一個(gè)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡使用古時(shí)的梵文，恢復(fù)了一些往日的藝術(shù)等。在鄭和下西洋的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的王朝是印度最新的一個(gè)力量。今天的印度人，你跟他談?dòng)《任幕臅r(shí)候，除了最早的那些王朝和英雄以外，他會(huì)驕傲地講到這個(gè)維查耶那加爾王朝。永樂(lè)三年的時(shí)候，鄭和第一次下西洋就到了印度西南角的小邦“古里”——因?yàn)檫@個(gè)地方歷來(lái)是印度洋內(nèi)的貿(mào)易中心。印度人、波斯人、阿拉伯人在歐洲人沒(méi)來(lái)之前，貿(mào)易船隊(duì)始終通過(guò)古里這個(gè)地方集散。鄭和七次下西洋，七次到古里。在那里鄭和代表明成祖立了塊碑，碑文曰：“其國(guó)去中國(guó)十萬(wàn)余里，民物咸若，熙皋同風(fēng)，刻石于茲，永昭萬(wàn)世。”

印度的北方，自從伊斯蘭教興起后，今天的信德地區(qū)，也就是印度河入海的地方，從第7世紀(jì)起就已經(jīng)變成伊斯蘭教在南亞次大陸的“橋頭堡”。11世紀(jì)以后，一些伊斯蘭化并且波斯化了的突厥人，從今日的阿富汗地區(qū)逐漸入侵到新德里地區(qū)，在13世紀(jì)初建立了“德里蘇丹國(guó)”。所以印度西北部許多人都是從阿富汗那邊移居過(guò)來(lái)的，到鄭和時(shí)代，經(jīng)過(guò)了兩世紀(jì)以后，他們?cè)谟《鹊慕y(tǒng)治非常成功。第一是他們的武裝力量很強(qiáng)，第二由于印度教種姓制度的關(guān)系，印度低級(jí)種姓的人很愿意轉(zhuǎn)信主張平等的伊斯蘭教。在1400年左右的時(shí)候，伊斯蘭的各大小蘇丹國(guó)占了印度半邊江山，德里蘇丹國(guó)當(dāng)然是主要的，但連東部今天孟加拉國(guó)的地方也由另外的蘇丹國(guó)統(tǒng)治。

下面再講講中亞與西亞。

中亞包括今天的阿富汗、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等等，西亞就是今天的伊朗、土庫(kù)曼斯坦、敘利亞、伊拉克、阿拉伯半島、土耳其那一帶。這些地方的人當(dāng)時(shí)都已知道中國(guó)——?jiǎng)e的地方的人當(dāng)然也都知道中國(guó)。正是鄭和下西洋時(shí)期、也就是明洪武和永樂(lè)之交的時(shí)候，中亞出了一個(gè)帖木兒（Timur）。帖木兒是一個(gè)突厥化了的蒙古人的后裔，他爸爸是一個(gè)軍官。他年輕的時(shí)候也是一個(gè)地位低微的下級(jí)軍官，在一次作戰(zhàn)中傷了腿，成為瘸子。所以波斯人及西方人稱(chēng)他為“Timur the Lame”或稱(chēng)“Tamerlame”，即是指他是瘸腿。我們今天看蒙古族人、維吾爾族人中也有叫“鐵木爾”的，這是一個(gè)很普通的名字。帖木兒生在西察哈臺(tái)汗國(guó)，當(dāng)時(shí)名義上仍然由成吉思汗的后裔所統(tǒng)治，但實(shí)際上是軍人割地自據(jù)。當(dāng)時(shí)中亞和西亞的蒙古人都已經(jīng)伊斯蘭化了，已經(jīng)跟當(dāng)?shù)厥考澩ɑ椋运麄儽旧硪呀?jīng)不是純正的蒙古人了，但是他們的血緣家世仍然讓他們占有極大的優(yōu)勢(shì)。在那里誰(shuí)要想擁出了一個(gè)王來(lái)，都要說(shuō)他是成吉思汗家族的后人——帖木兒就是這樣一個(gè)人。他的家系到底如何，我不敢說(shuō)，但他的妻子倒的確是成吉思汗的后代。他出生在撤馬爾罕附近，自稱(chēng)“我是成吉思汗的后裔”，然后他把西察哈臺(tái)汗國(guó)的地方都給打平了。但他直到自己去世前都沒(méi)敢自稱(chēng)是察哈臺(tái)汗國(guó)的蘇丹。

帖木兒除了統(tǒng)治今天的中亞地區(qū)以外，他也攻占并搶掠了印度的德里。德里蘇丹也是信奉伊斯蘭教的。帖木兒自己說(shuō)他對(duì)真主是無(wú)限的敬奉，他的一生都是為了奉獻(xiàn)給真主，但是他打起仗來(lái)就不管了，不論是同宗教的還是不同宗教的，只要擋他路的一律都打。他殺起人來(lái)也非常厲害，給自己起個(gè)名號(hào)叫“真主之鞭”，是替天行道的意思。他又向西進(jìn)軍到敘利亞，接著又打到安那托利亞即今日的土耳其，把當(dāng)時(shí)勢(shì)力很強(qiáng)的奧斯曼突厥人的軍隊(duì)打敗，讓本來(lái)要去攻打君士坦丁堡的奧斯曼人不得不回來(lái)跟他周旋。打過(guò)土耳其回來(lái)之后，帖木爾歲數(shù)也大了。他說(shuō)，該征服的都征服了，只有中國(guó)那邊我還沒(méi)去過(guò)——首先一個(gè)對(duì)象是東察哈臺(tái)汗國(guó)。（明朝的時(shí)候，察哈臺(tái)汗國(guó)已經(jīng)自己分成東察哈臺(tái)和西察哈臺(tái)，東察哈臺(tái)就是今天中國(guó)境內(nèi)的和田、喀什、伊犁這一帶；西察哈臺(tái)則是烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦等）。帖木爾要來(lái)中國(guó)，剛好走到訛答剌，即當(dāng)初成吉思汗一怒發(fā)兵西征的地方，他就去世了，所以他沒(méi)有走到中國(guó)。對(duì)帖木兒想犯邊這一點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)的皇帝和軍隊(duì)一定是知道的。帖木兒發(fā)源地的突厥人以前是游牧民族，但他們遷徙到阿姆河與錫爾河兩條河之間（“河間區(qū)”），不久就已變?yōu)槎ň由睢Ｌ瞥瘯r(shí)主要是說(shuō)伊朗語(yǔ)的粟特胡人住的，粟特胡人主要從事農(nóng)耕及經(jīng)商，在絲路上賺錢(qián)；后來(lái)突厥人大量南移至那里，他們也從事農(nóng)耕，不再游牧了。可他們還保持著部分游牧部落的傳統(tǒng)，所以帖木兒就像成吉思汗一樣，把征服來(lái)的大片土地分封給子孫。大兒子接了他的位，就把首都從撒馬爾罕遷到今天阿富汗境內(nèi)的赫拉特。赫拉特在伊斯蘭歷史上是很重要的一個(gè)地方。阿富汗本來(lái)就是東伊朗的一部分，說(shuō)言是屬于伊朗（或波斯）語(yǔ)系的。這些突厥人到了那里，后來(lái)在那里努力推動(dòng)文化，形成了一個(gè)波斯—伊斯蘭文化的復(fù)興。而帖木兒最寵愛(ài)的受教育最多的是他的大孫子兀魯伯。兀魯伯是個(gè)很好的文化人、很差的政治家、極差的軍事家。他受爺爺之封，在撒馬爾罕為王。帖木兒的陵墓就在這里（展示圖片）。很多人在沒(méi)有去世之前先修陵墓，這座陵墓是1404年完工的，帖木兒1405年去世。兀魯伯在撒馬爾罕建了一座天文臺(tái)，在當(dāng)時(shí)是全世界最先進(jìn)的。明朝也用“回回歷”，就是因?yàn)橹衼喌囊了固m學(xué)者精通天文，測(cè)天象比中國(guó)還要準(zhǔn)。中國(guó)與中亞西亞的交通不只是單向的，道路即使有一段時(shí)間中斷了，交流還是很頻繁的。這張繪畫(huà)（展示圖片）反映的是波斯的一位王子仰慕中國(guó)的一位公主，跑來(lái)求愛(ài)的故事。這個(gè)故事是不是后來(lái)《圖蘭多公主》的原本，我不敢確定，但好像有點(diǎn)那個(gè)味道。事實(shí)上，由于伊斯蘭教不鼓勵(lì)甚至禁止對(duì)人像的描繪——因?yàn)檎嬷魇侵粮邿o(wú)上而且無(wú)形無(wú)像的，不應(yīng)有崇拜其他任何偶像的傾向，所以伊斯蘭藝術(shù)里面，其他的都很發(fā)達(dá)，唯獨(dú)繪畫(huà)不發(fā)達(dá)。直到蒙古人西征以后，把中國(guó)的畫(huà)像和工藝品帶到了那邊去，他們才有了波斯“細(xì)密畫(huà)”的畫(huà)法。

這張所畫(huà)的（展示圖片）是中國(guó)的者帶來(lái)學(xué)歷史書(shū)，交給他們的國(guó)王。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的歷史情況，還是有中國(guó)學(xué)者把書(shū)交給他們，還是畫(huà)了人的——嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在最正統(tǒng)的原教義的伊斯蘭教徒那里，是不興畫(huà)這些東西的；可以看到有些畫(huà)里有些人有個(gè)臉，但眼睛、鼻子、嘴巴都沒(méi)有——不是被人家挖了去，而是畫(huà)家刻意避免畫(huà)。這個(gè)工藝品（展示圖片），應(yīng)該是水壺，把手是龍形，明顯受到中國(guó)風(fēng)格的影響。它是在鄭和下西洋那段時(shí)間，在今天阿富汗的赫拉特，也就是帖木兒汗國(guó)的首都制造的。

總的說(shuō)來(lái)，蒙古西征，確實(shí)摧毀了很多伊斯蘭文化，包括把阿巴斯王朝給滅了，把在巴格達(dá)的哈里發(fā)給廢了。但是蒙古人也向西亞帶入了一些中國(guó)文化。而阿拉伯人所建立的阿巴斯王朝滅亡后，突厥人在伊斯蘭世界里的地位就更為上升了；特別是突厥化了的蒙古人，不只拿到了軍權(quán)，也拿到了政權(quán)。但是在文化上，除了奧斯曼突厥人之外，他們大多數(shù)人都已經(jīng)同化于波斯文化。所以，帖木兒王朝，由撒馬爾罕遷都到赫拉特以后，形成了波斯語(yǔ)和突厥語(yǔ)并用的一種文化；而且在整個(gè)的伊斯蘭文化的歷史中，可以算是蒙古西征后的伊斯蘭“文藝復(fù)興”。比如有一個(gè)叫賈米的中亞波斯詩(shī)人，他是所有的波斯詩(shī)人中的集大成者——波斯有不同的詩(shī)，就像我們有五言律詩(shī)、五言絕句、七言律詩(shī)、七言絕句，波斯的詩(shī)也是分不同格式的。所有說(shuō)波斯語(yǔ)的人都承認(rèn)：賈米是所有以波斯語(yǔ)言創(chuàng)作的詩(shī)人里最好的一個(gè)。他是1410年出生，1492年去世的。還有伊斯蘭文化中的瑰寶之一，細(xì)密畫(huà)。這最早是從赫拉特開(kāi)始的，慢慢往西傳，到了伊斯法罕（插一句話(huà)，帖木兒打到伊斯法罕的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝俗钃跛运麤Q定屠城，把人頭骨骷髏堆成一個(gè)金字塔——這也是為什么許多人談帖木兒而色變）。還有一個(gè)事情，一般人可能不太注意：在中亞的伊斯蘭，跟阿拉伯世界的伊斯蘭，有一些不同。中亞的突厥族早期跟蒙古族一樣，都是信奉薩滿(mǎn)教，他們有自己的一套諸如跳大神等儀式和神靈附體的概念，所以有很多突厥人的蘇非教團(tuán)都把那樣的一種思想和儀式套用到伊斯蘭的教義里面去。在帖木兒帝國(guó)的前期，就出現(xiàn)了一個(gè)大的蘇非教團(tuán)，叫“納格什班”。這個(gè)“納格什班”教團(tuán)到現(xiàn)在還存在，在新疆也有這個(gè)教團(tuán)。

再講一點(diǎn)有趣的事。比一比鄭和和帖木兒這兩個(gè)人。成吉思汗西征前，當(dāng)時(shí)有一個(gè)稱(chēng)雄于中亞及西亞的花剌子模——花剌子模王看不起他，把他派去的商隊(duì)（大都是穆斯林商人）都給殺了，所以成吉思汗一怒之下就去征討花剌子模。在他征討的過(guò)程中必然要經(jīng)過(guò)位于“河間區(qū)”的布哈拉城；布哈拉的小土王的先世曾在宋朝時(shí)到過(guò)中國(guó)避難，后來(lái)回國(guó)繼續(xù)統(tǒng)治，一直覺(jué)得中國(guó)不錯(cuò)。成吉思汗去的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者叫賽典赤·瞻思丁，才十歲。他的媽媽就跟他說(shuō)：你的先世曾受惠于中國(guó)，中國(guó)來(lái)的人不會(huì)太壞的，投降算了。于是他們就投降了，這個(gè)賽典赤·瞻思丁后來(lái)成為成吉思汗很得力的助手，之后又輔佐成吉思汗的孫子蒙哥，再輔佐蒙哥的弟弟忽必烈。所以賽典赤一直幫助蒙古人中國(guó)統(tǒng)治。忽必烈當(dāng)了大汗以后，他覺(jué)得云南這個(gè)地方很難搞，民族關(guān)系復(fù)雜，地方又遠(yuǎn)，就把已經(jīng)告老退休的賽典赤·瞻思丁重新啟用，派到云南，封他為那里的“平章政事”，相當(dāng)于今天的省長(zhǎng)。賽典赤·瞻思丁最后死在云南。他死后，他的兒子繼任了他的職位。他的兒子已經(jīng)改了漢姓，姓“馬”，叫馬速忽。這個(gè)馬氏又傳了幾代，有一個(gè)孩子叫馬和。馬和十一歲的時(shí)候，明太祖朱元璋打到云南來(lái)。那時(shí)候他馬家應(yīng)該有人當(dāng)元朝的官，馬和的爸爸和爺爺都去過(guò)麥加朝圣，他們?cè)诋?dāng)?shù)匾策€是士紳人物。馬和的父親死于戰(zhàn)事，馬和自己讓明朝的軍隊(duì)給俘虜了。但這個(gè)小孩子很聰明能干，長(zhǎng)得又漂亮，個(gè)兒又高大。朱元璋喜歡他，后來(lái)朱棣也喜歡他，所以他就跟著朱棣。在靖難之役的時(shí)候，有一次在北平附近的鄭莊戰(zhàn)役，馬和英勇機(jī)智，立了戰(zhàn)功。明永樂(lè)皇帝登基之后不忘其功，就賜給他姓“鄭”。鄭和應(yīng)該是賽典赤·瞻思丁第六代孫；他后來(lái)到帖木兒爾那里去，帖木兒則是成吉思汗的后裔。兩人都有中亞突厥語(yǔ)系穆斯林的背景，一個(gè)在那里稱(chēng)王，一個(gè)則已中國(guó)化并效忠于中國(guó)皇帝。我覺(jué)得這個(gè)小典故也很有意思。

現(xiàn)在我要跳遠(yuǎn)一點(diǎn)，去亞洲和歐洲及非洲之間，土耳其、敘利亞、阿拉伯的西部，還有非洲東北角與亞洲相鄰的埃及。在伊斯蘭社會(huì)里，從很早就有一個(gè)習(xí)俗，就是招募一些異教徒的奴隸兵（馬木魯克）擔(dān)任衛(wèi)戌首都的任務(wù)。奴隸兵改信伊斯蘭后，就成為自由人并且慢慢利用職位的方便奪取政權(quán)成為統(tǒng)治者。從11世紀(jì)開(kāi)始一直到15、16世紀(jì)，甚至到奧斯曼帝國(guó)的后期，始終有很多非穆斯林人當(dāng)奴隸兵，兵源主要來(lái)自游牧的突厥部落，但也有斯拉夫人、高加索人等。成吉思汗西征就到過(guò)歐亞非交界的地區(qū)。后來(lái)他的孫子旭烈兀、拔都也都西征過(guò)，蒙古人在西征過(guò)程中唯一失利的地方就是遇到在敘利亞敗于首都在開(kāi)羅的馬木魯克，所以馬木魯克朝代對(duì)于保存伊斯蘭文化是有功勞的。這個(gè)區(qū)域一直是商道，保證從埃及到紅海一直到阿拉伯海的商道暢通。

鄭和下西洋時(shí)代的北非有一個(gè)人叫伊本·白圖泰，他來(lái)過(guò)中國(guó)，比馬可·波羅晚一點(diǎn)，但他對(duì)中國(guó)的記錄更為翔實(shí)準(zhǔn)確。因?yàn)槭怯冒⒗膶?xiě)的，所以歐洲人不太知道。馬可·波羅的游記起初是用威尼斯的方言，口述給一位熱那亞的囚犯，然后再翻譯成其他歐洲語(yǔ)文。白圖泰確實(shí)來(lái)過(guò)中國(guó)，他的書(shū)在阿拉伯世界是很受重視的。另外一個(gè)也是跟鄭和差不多同時(shí)代的人，叫做伊本·喀魯敦，他是北非突尼西亞人。當(dāng)時(shí)北非的文化中心是在開(kāi)羅，所以他在開(kāi)羅講學(xué)著述。根據(jù)大量的史籍，又受到當(dāng)時(shí)為害甚烈的黑死病的影響，他提出了一個(gè)朝代與文化興衰循環(huán)的歷史觀。他認(rèn)為一個(gè)文化與王朝總會(huì)因?yàn)閮?nèi)部的腐朽與散渙而衰弱，這時(shí)周邊的文化發(fā)展較遲而凝聚力卻較強(qiáng)的民族就會(huì)興起并取而代之。他的這個(gè)說(shuō)法影響了20世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比；湯因比根據(jù)文化興衰的觀點(diǎn)，在20世紀(jì)中期預(yù)言21世紀(jì)應(yīng)該是亞洲人的世紀(jì)。

現(xiàn)在要講一下撒哈拉沙漠以南的非洲。雖然我們跟他們的交往很少，但必須要講一句。因?yàn)槿绻恢v的話(huà)我們就缺了一塊——在歐洲中心主義的歷史觀下面比較少受重視的一塊。

在撒哈拉沙漠南部有一個(gè)桑海王國(guó)。有一個(gè)城市，在今天的馬里，叫廷巴克圖。這個(gè)地方從10世紀(jì)起一直不但是商業(yè)中心，也是伊斯蘭文化中心，甚至是伊斯蘭一個(gè)教法學(xué)派的中心。在14、15世紀(jì)的時(shí)候，也有很多伊斯蘭的學(xué)者到廷巴克圖去。這個(gè)地方的人為什么會(huì)變成穆斯林呢？當(dāng)然是由于北非的阿拉伯人、柏柏爾人。他們不畏艱險(xiǎn)，穿過(guò)撒哈拉沙漠，在撒哈拉沙漠以南從事貿(mào)易，傳教并了建立了城市。

還有一個(gè)地方，就是剛果。在中非、西非一帶。那個(gè)時(shí)候他們也很強(qiáng)，說(shuō)班圖語(yǔ)，以象牙、黃金、皮革等從事貿(mào)易，也販賣(mài)奴隸。販賣(mài)奴隸這種行為倒真不是從哥倫布之后才有的。在歐洲和阿拉伯世界始終有少量的奴隸是非洲黑奴。阿拉伯的宮廷、歐洲的宮廷一向都有黑奴，這種販賣(mài)是一直有的。剛果人也從事這個(gè)工作。但是葡萄牙人到了那里以后，他們逐漸被葡萄牙人改變?yōu)樾叛龌剑ㄌ熘鳎┙蹋`販賣(mài)則大為增加。

伊斯蘭文明的黃金時(shí)代應(yīng)該是9到11世紀(jì)。到了鄭和下西洋的時(shí)代，它的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。在12世紀(jì)的時(shí)候，有一些伊斯蘭學(xué)者曾說(shuō)：創(chuàng)制之門(mén)已閉，就是說(shuō)新的思潮、對(duì)《古蘭經(jīng)》的新的理解，都已經(jīng)不需要了，我們的智慧已經(jīng)完滿(mǎn)了。所以從那以后伊斯蘭教就走上了一條比較保守的道路，因此它的社會(huì)發(fā)展也就開(kāi)始變得較緩慢。而伊斯蘭教的創(chuàng)始民族，也是最早的、比較有銳氣的、第七第八世紀(jì)的阿拉伯民族，到這時(shí)已經(jīng)處于比較衰老的狀態(tài)；反而先是波斯人，后是突厥人為他們撐起了伊斯蘭文化。在蒙古西征之后，突厥民族成為伊斯蘭世界的主導(dǎo)力量；這包括控制北非埃及和敘利亞的馬木魯克王朝，統(tǒng)治波斯的薩法維王朝和前面說(shuō)到的奧斯曼帝國(guó)，后來(lái)又有統(tǒng)治印度的莫臥兒王朝。這些統(tǒng)治者都是突厥民族，只不過(guò)有的已轉(zhuǎn)用阿拉伯文，有的轉(zhuǎn)用波斯文。一直到20世紀(jì)初期，保持著突厥語(yǔ)文的奧斯曼帝國(guó)還是相當(dāng)強(qiáng)大。而剛才講過(guò)，帖木兒帝國(guó)，在它的一百多年里，替波斯這一特別的伊斯蘭文化創(chuàng)造了一次復(fù)興。然后就是剛才講過(guò)的，伊斯蘭教以一種和平的方式，通過(guò)商人和蘇非教師的逐漸傳播，傳遍了東南亞。所以說(shuō)，在14、15世紀(jì)，伊斯蘭教有脆弱的一面、腐朽的一面，也有強(qiáng)勁和擴(kuò)張的一面。

現(xiàn)在我們要到歐洲基督教世界那邊去。先說(shuō)拜占庭帝國(guó)。其實(shí)到了14世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)只剩下君士坦丁堡附近的一些地方了，所以它必須要向西歐的拉丁教會(huì)求援。拉丁教會(huì)屬下的各地一方面為了幫助拜占庭，一方面也為了做生意，在拜占庭領(lǐng)域建立了自己的殖民地，譬如威尼斯、熱內(nèi)亞都在拜占庭有殖民地。大家知道，拜占庭是古時(shí)候的名字，我們叫它拜占庭帝國(guó)，它自己叫“羅馬帝國(guó)”。它認(rèn)為羅馬帝國(guó)首都已經(jīng)東遷，真正的羅馬帝國(guó)就是我。但它的羅馬帝國(guó)不用拉丁文，而用希臘文。拜占庭是雙軌制，有掌政權(quán)的皇帝，有掌教權(quán)的牧首（大主教）。皇帝覺(jué)得我是羅馬帝國(guó)的皇帝，當(dāng)然我們應(yīng)該跟意大利那邊的人合作。那么羅馬的拉丁教會(huì)與希臘的東正教會(huì)不如統(tǒng)一就算了（在1095年，基督教的兩方勢(shì)力，即希臘東正教和羅馬拉丁教會(huì)互相開(kāi)除教籍，從此分裂）。可是拜占庭那些教士們，覺(jué)得我才是正統(tǒng)的——那個(gè)教會(huì)的西文叫“Orthodox”，在希臘語(yǔ)里面，或者今天的英語(yǔ)里意思就是“正統(tǒng)的”——我怎么能跟羅馬那些不正統(tǒng)的人平起平坐呢！所以?xún)蛇吘蜎](méi)有合并。到最后，奧斯曼人快要攻入君士坦丁堡的時(shí)候，皇帝要戰(zhàn)，那些教士說(shuō)不要戰(zhàn)。因?yàn)閺囊郧暗募o(jì)錄，當(dāng)伊斯蘭的軍隊(duì)進(jìn)入一個(gè)地方的時(shí)候，他們對(duì)猶太教和基督教的人都是寬容的，只令其交人頭稅，可以遵循自己的教規(guī)，過(guò)自己的日子；由自己的教士、“牧首”來(lái)“牧自己羊”，即管理自己的社區(qū)。所以皇帝想戰(zhàn)，而主教說(shuō)不要戰(zhàn)；可以想見(jiàn)，奧斯曼的軍隊(duì)一到，很快就把他們打敗了。這是拜占庭帝國(guó)。它的衰勢(shì)已經(jīng)持續(xù)了兩百年左右，要不是帖木兒無(wú)意間救了它一下，它在1402年恐怕就垮了；但是現(xiàn)在到1453年，才讓奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)了首都，皇帝戰(zhàn)死，大主教投降。再插一句閑話(huà)：攻占君士坦丁堡還真不容易，因?yàn)樗泻芎窈芎竦某菈Γ袔酌缀瘛＿€要說(shuō)一句，奧斯曼帝國(guó)早先已征服了塞爾維亞，所以信仰基督教的附屬?lài)?guó)，塞爾維亞軍隊(duì)從西邊攻，奧斯曼自己的軍隊(duì)則從東邊攻。這時(shí)正好有個(gè)匈牙利工程師會(huì)造炮，他本來(lái)想把他的大炮賣(mài)給拜占庭，但基督教人嫌貴，他就把大炮賣(mài)給了奧斯曼的蘇丹。于是這些炮就天天轟，終于把厚厚的城墻給轟出一個(gè)口子來(lái)，奧斯曼軍隊(duì)就從這個(gè)口攻了進(jìn)去，結(jié)束了近千年的拜占庭（東羅馬）帝國(guó)。

俄羅斯。由于拜占庭帝國(guó)本來(lái)是整個(gè)東正教地區(qū)（東歐）的經(jīng)濟(jì)文化中心，所以俄羅斯在公元1000年左右開(kāi)始接受基督教的時(shí)候，就有一位希臘教士把希臘字母改了幾個(gè)造成了一套俄羅斯文字母。俄羅斯本來(lái)一向是唯希臘的馬首是瞻，從文化上、制度上都跟希臘很像。由于奧斯曼人把拜占庭逼得不行，后來(lái)又打敗了，這就給俄羅斯人一個(gè)出頭的機(jī)會(huì)。俄羅斯13世紀(jì)以后本來(lái)也是在蒙古人的金帳汗國(guó)統(tǒng)治之下。這些汗國(guó)基本上已經(jīng)改信伊斯蘭教了，一部人住在黑海的邊上——到今天還有信伊斯蘭教的蒙古人在黑海邊居住。俄羅斯的瓦西利二世就在鄭和下西洋這段時(shí)間強(qiáng)大起來(lái)，他的統(tǒng)治時(shí)間跟鄭和下西洋恰好同時(shí)。等到他的下一代，伊凡大帝，就正式建立了俄羅斯的東正教以及成為俄羅斯的沙皇——其實(shí)從“沙皇”這個(gè)名號(hào)可見(jiàn)他認(rèn)為他繼承了羅馬皇帝，因?yàn)椤吧郴剩–zar）”就是“愷撒（Caezar）”的轉(zhuǎn)音。無(wú)論伊凡大帝如何宣稱(chēng)俄羅斯是正統(tǒng)而獨(dú)立的，它的藝術(shù)那時(shí)還是沒(méi)有脫離拜占庭的軌跡。這里是一張表現(xiàn)“三位一體”的繪畫(huà)（見(jiàn)143頁(yè)圖）。總體而言，鄭和下西洋的時(shí)代，東歐和西歐的裂痕還是很深的。拜占庭就要壽終正寢了，在拜占庭帝國(guó)里面，由于貿(mào)易的關(guān)系，威尼斯、熱內(nèi)亞等拉丁城邦有殖民據(jù)點(diǎn)，巴爾干半島已經(jīng)被奧斯曼突厥人（土耳其人）控制。而當(dāng)奧斯曼土耳其人控制了巴爾干半島以后，俄羅斯卻趁勢(shì)而興。

現(xiàn)在我們講意大利去。現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)意大利都比較熟悉，我不必多講了。意大利這時(shí)北方名義上是由教皇任命的日耳曼族的神圣羅馬帝國(guó)皇帝統(tǒng)治，但從來(lái)是有名無(wú)實(shí)；意大利半島上有很多城邦興起，這些城邦有佛羅倫薩、威尼斯、熱內(nèi)亞，還有米蘭等等。就拿佛羅倫薩來(lái)講，像米開(kāi)朗琪羅、達(dá)·芬奇、拉斐爾這些人都是佛羅倫薩人，薄伽丘也是佛羅倫薩人。佛羅倫薩人做羊毛生意，會(huì)紡織，漸漸又開(kāi)始貸款，變成經(jīng)營(yíng)商業(yè)銀行。慢慢的，他們就不太聽(tīng)教廷的了，也不聽(tīng)貴族的了，他們有了自己的政治統(tǒng)治方式。米蘭則以自己為中心，與其他城邦組成政治聯(lián)盟。威尼斯大家也知道，沒(méi)有真正的王子，誰(shuí)做生意做得好誰(shuí)就是王子，所以有“商人王子”（Merchant Prince）這種說(shuō)法。他們的船隊(duì)遍航各地，搜集商業(yè)情報(bào)，所以在意大利這一個(gè)地方就三種不同的形式。而文藝復(fù)興的萌芽就在這個(gè)形勢(shì)下開(kāi)始了。開(kāi)始提高人權(quán)，降低神權(quán)；開(kāi)始提倡理性主義，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。文藝復(fù)興最主要的重點(diǎn)就在這里。不在于誰(shuí)畫(huà)了什么畫(huà)，誰(shuí)寫(xiě)了什么詩(shī)——這個(gè)我就不多講了。這就是前文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)（展示圖片），是鄭和第六次下西洋時(shí)的繪畫(huà)，這張畫(huà)是在一個(gè)教堂的祭臺(tái)上面的，畫(huà)的是一個(gè)天使告訴瑪麗亞：你要懷孕了，你將來(lái)生的小孩是天主派來(lái)拯救人類(lèi)的。

下面一張圖片的故事是說(shuō)，耶穌誕生的時(shí)候，有三個(gè)東方來(lái)的智者，帶了乳香等禮品獻(xiàn)給小耶穌，叫做“三王來(lái)朝”，應(yīng)該是耶穌出生第十二天發(fā)生的事情。這也是為什么一些西方國(guó)家在耶穌誕生的第十二天要送禮物啊，等等。而今天的東正教仍然以“三王來(lái)朝”，即12月25日之后的第十二天，1月6日為圣誕節(jié)，因?yàn)槿鮼?lái)朝是在耶穌降生后第十二天發(fā)生的。這一張是體現(xiàn)“三位一體”的藝術(shù)（右圖），你們可以看到這張繪畫(huà)已經(jīng)有了透視感，在前文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)往往沒(méi)有透視感，沒(méi)有生命力。如果從繪畫(huà)來(lái)看歷史的話(huà)，可以看出，當(dāng)時(shí)的意大利真是具有準(zhǔn)備騰飛的那種氣勢(shì)。

畫(huà)中人穿的是當(dāng)時(shí)歐洲人的衣服；畫(huà)家把時(shí)間軸向后移了一千四百多年。包括房子，耶穌那時(shí)哪有人住這么好的樓？畫(huà)家是按照自己當(dāng)時(shí)的環(huán)境作畫(huà)。這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)教堂（右上圖），在佛羅倫薩附近。天主教會(huì)在這段時(shí)間發(fā)生了為時(shí)幾十年的分裂。當(dāng)時(shí)除了在羅馬之外，在法國(guó)南部的阿維農(nóng)也有一個(gè)教皇，兩邊各不承認(rèn)對(duì)方；后來(lái)雙方在比薩開(kāi)了一個(gè)會(huì)議，結(jié)果比薩（的主教）說(shuō)：那我也是教皇，結(jié)果由兩個(gè)變成三個(gè)。如果大家熟悉20世紀(jì)天主教歷史的話(huà)就會(huì)知道，1960年左右，米蘭的樞機(jī)主教以七十多歲的高齡當(dāng)選了教宗。他取名為“約翰二十三世”。為什么這么命名？就是因?yàn)樵诎⒕S農(nóng)的一個(gè)教皇也叫約翰二十三世，而在羅馬的最后一個(gè)以約翰為名的教皇則是約翰二十二世。為了證明阿維農(nóng)是不正統(tǒng)的，就在六百年后通過(guò)取名來(lái)體現(xiàn)，繼承了羅馬的“約翰二十二世”，而把阿維農(nóng)的那個(gè)也叫約翰二十三世的“偽教皇”給排除了。

鄭和下西洋時(shí)期的德意志地區(qū)，離世界文化中心比較遠(yuǎn)一點(diǎn)，也比較不發(fā)達(dá)。大家知道，要有鐵犁才能深耕，而德意志地區(qū)直到11世紀(jì)才有鐵犁，所以他們的農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，莊園也不像英國(guó)、法國(guó)、意大利那樣可以自給自足，經(jīng)濟(jì)不那么興旺。可是到了15世紀(jì)的時(shí)候，已經(jīng)有了一些地方聯(lián)盟出現(xiàn)了。有個(gè)大致類(lèi)似于各地行會(huì)的聯(lián)盟組織叫“漢撒同盟”。漢撒同盟就是一個(gè)地域性的用于協(xié)調(diào)的政治組織，它早已超過(guò)部落同盟，但既不是王權(quán)的表現(xiàn)，也不是真正的貴族統(tǒng)治，而是由小小的城邦里的城鎮(zhèn)市民為共同處理一些事務(wù)而結(jié)成的同盟。德意志的發(fā)展雖然較慢，而對(duì)整個(gè)近代歐洲文化影響最大的一個(gè)人卻是德意志萊茵河地區(qū)的的人，即谷登堡。他不知是哪里來(lái)的靈感，或者從哪里聽(tīng)到的，發(fā)明了活字版印刷術(shù)。自從有了活字版印刷，那些使用拼音文字的民族就興旺了——共只有二十幾個(gè)字母，有了活字版印刷，這二十幾個(gè)字母排印起來(lái)，就方便多了。我們中國(guó)的畢昇發(fā)明活字版印刷比他早了四百多年，但是畢昇的活字版是用于方塊的漢字，漢字有一兩萬(wàn)個(gè)，常用的都好幾千個(gè)，所以活字模就要好幾千上萬(wàn)個(gè)，排版的時(shí)候要一個(gè)個(gè)挑字、組合起來(lái)，還是很慢的。不要多久活字版印刷在歐洲就起了作用，文化開(kāi)始興盛，教育也普及起來(lái)了。但是因?yàn)闅W洲各地的語(yǔ)言很不同——雖然拉丁文是他們共同的宗教和學(xué)術(shù)語(yǔ)言，但家里講的話(huà)是不一樣的，所以活字版印刷一方面讓教育發(fā)達(dá)、文化普及，另一方面使從前用拉丁文統(tǒng)一起來(lái)的歐洲各民族各自為主，成了今天民族國(guó)家的濫觴。

活字版印刷的發(fā)明，恰好給歐洲人的各種方言寫(xiě)作帶來(lái)了很多方便，也使他們變成今天的三十幾個(gè)國(guó)家。用活字版印了大量的《圣經(jīng)》，也為日后馬丁路德掀起的宗教革命奠下了基礎(chǔ)。要是沒(méi)有活字版，還是由修道院里面的僧侶抄拉丁文的話(huà)，也許天主教仍是基督教世界的主導(dǎo)力量，而今天歐盟或許會(huì)好辦一點(diǎn)。

再講北歐和西歐：我想講三個(gè)北歐的國(guó)家。它們是“天高皇帝遠(yuǎn)”。通過(guò)一系列的聯(lián)姻，在14世紀(jì)的時(shí)候，丹麥、挪威和瑞典形成了一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟（當(dāng)然后來(lái)又分裂了，丹麥人統(tǒng)治過(guò)瑞典，瑞典人又統(tǒng)治過(guò)挪威，但那是后話(huà)）。在鄭和下西洋的時(shí)候，斯堪的納維亞的三個(gè)國(guó)家，通過(guò)聯(lián)姻合而為一。這是北歐當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)（見(jiàn)146頁(yè)右下圖），你們看它的立體感已很明顯。

歐洲西北部除了斯堪的納維亞三個(gè)國(guó)家，還有一個(gè)地方不太為人所重視。這個(gè)地名今天已經(jīng)不用了，就是今天的荷蘭和比利時(shí)的北部，那時(shí)叫佛蘭德斯。他們做羊毛生意，從英國(guó)買(mǎi)羊毛，織成服裝再賣(mài)給英國(guó)和歐陸其他地方。但他們?cè)谡紊蠀s從屬于法國(guó)的國(guó)王。所以佛蘭德斯是在英法兩大國(guó)家的夾縫中賺錢(qián)。賺了錢(qián)之后，一些中產(chǎn)階級(jí)漸漸就興旺起來(lái)，由于他們離教皇遠(yuǎn)，虛榮一點(diǎn)的富人就請(qǐng)人畫(huà)畫(huà)，不畫(huà)宗教故事而是畫(huà)自己的生活。所以這個(gè)地方是歐洲最早有私人畫(huà)師的地方。這頭一幅畫(huà)講兩個(gè)故事（右圖），左邊這個(gè)是耶穌釘在十字架上處死，右邊是末日審判。

而下面一幅畫(huà)則是描繪一個(gè)民間的、跟宗教毫無(wú)關(guān)系的一個(gè)家庭，這里邊還有一條小狗，仔細(xì)看的話(huà)會(huì)發(fā)現(xiàn)這小狗的毛什么的都畫(huà)得很像——可見(jiàn)那時(shí)的寫(xiě)實(shí)已經(jīng)不錯(cuò)了。這是1434年的作品，是歐洲美術(shù)史上的一張名畫(huà)。

西歐的最重要的兩個(gè)國(guó)家當(dāng)然是英國(guó)和法國(guó)。英國(guó)和法國(guó)這個(gè)時(shí)候正在進(jìn)行“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”。叫作“百年戰(zhàn)爭(zhēng)”，其實(shí)不是連續(xù)地一直打了一百年，而是斷斷續(xù)續(xù)地打了一百年。直接的起因是法國(guó)王室的繼承權(quán)，實(shí)質(zhì)的一個(gè)因素是法國(guó)西南部一大片領(lǐng)土。由于繼承的關(guān)系這片包括今天盛產(chǎn)葡萄酒的法國(guó)西南地區(qū)是由英王所領(lǐng)有的。法國(guó)王室覺(jué)得這怎么能是你的？在這百年戰(zhàn)爭(zhēng)中間，當(dāng)然最出名的是圣女貞德的故事，但是我認(rèn)為最重要的是打出了“民族國(guó)家”的雛形。最早的英國(guó)王室就是從法國(guó)諾曼底去的，統(tǒng)治者跟英國(guó)的老百姓并沒(méi)有親情。但是英國(guó)跟法國(guó)打了一百年，王室自然會(huì)跟老百姓有了些認(rèn)同，就猶如當(dāng)初蒙古的貴族在伊兒汗國(guó)統(tǒng)治了一段時(shí)間之后開(kāi)始說(shuō)波斯話(huà)和改信伊斯蘭教一樣。諾曼第大公是1066年在英國(guó)登陸、占領(lǐng)英國(guó)的，王室一直說(shuō)法語(yǔ)，一直到百年戰(zhàn)爭(zhēng)才改說(shuō)英語(yǔ)。法國(guó)也是在14世紀(jì)，為了抗擊英國(guó)人，王家才講：我們是法國(guó)人，他們是英國(guó)人。民族主義就這樣興起了。而過(guò)去由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，交通不夠方便，主要是自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)。大貴族與小貴族是藩屬關(guān)系——藩屬的關(guān)系是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的：皇帝下面有許多公爵，公爵下面又有侯爵、伯爵、子爵、男爵等。這些貴族有時(shí)候跟這個(gè)結(jié)盟，有時(shí)候又臣服于那個(gè)。——當(dāng)時(shí)并沒(méi)有一個(gè)中央集權(quán)的王室，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的王室不可能有足夠的通訊、行政、軍事和經(jīng)濟(jì)力量來(lái)實(shí)行有效統(tǒng)治。一直到這個(gè)時(shí)候，法國(guó)和英國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量以及社會(huì)的發(fā)展到了這樣的地步，兩國(guó)的王室都是在百年戰(zhàn)爭(zhēng)中第一次有了國(guó)王的內(nèi)閣。過(guò)去國(guó)王是沒(méi)有“內(nèi)閣”的，都是各地的人自己管自己。而回頭看看我們中國(guó)，從秦始皇以后，始終有一個(gè)中央的皇權(quán)，始終有“大學(xué)士”、“大司馬”、宰相、尚書(shū)等等，以及“吏戶(hù)禮兵刑工”這些中央“內(nèi)閣”——英國(guó)、法國(guó)直到14、15世紀(jì)才有這些，所謂“民族的，或說(shuō)國(guó)家的君主制度”才確立起來(lái)。所以英法戰(zhàn)爭(zhēng)打出的結(jié)果不是誰(shuí)贏誰(shuí)輸，而是把歐洲之后的發(fā)展定性為民族國(guó)家的發(fā)展；在日后殖民地的占領(lǐng)以及殖民地的爭(zhēng)奪之間都是用民族國(guó)家作為一個(gè)基本形式去進(jìn)行斗爭(zhēng)的。等到20世紀(jì)中葉非殖民化之后，全世界的國(guó)家都用民族國(guó)家的形式去套——所以非洲那些前殖民地，歐洲人去殖民之前本來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“民族國(guó)家”的形式，而歐洲人臨走時(shí)都給劃上了一條國(guó)界，把許多民族與部落都給劃在國(guó)界的兩邊，以致到今天還爭(zhēng)戰(zhàn)不休，甚至?xí)r常有滅族戰(zhàn)爭(zhēng)。這都是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代社會(huì)的國(guó)際秩序，是用民族國(guó)家的概念去套的。這當(dāng)然是后話(huà)，也是題外話(huà)。

在法國(guó)西南部的伊比利亞半島，也就是庇利牛斯山的南邊，大家知道有七八百年是由北非過(guò)去的摩爾人（阿拉伯人、柏柏爾人）占領(lǐng)的。他們都是穆斯林，并且經(jīng)歷過(guò)好幾個(gè)不同的朝代。他們當(dāng)時(shí)建立了歐洲最興旺的文化中心，允許基督教徒和猶太人和他們一起工作。12、13世紀(jì)時(shí)，比如在歐洲歷史上很有名的Averroes（Ibn Rushd）就是一個(gè)西班牙的阿拉伯人，他把希臘文翻譯成阿拉伯文，又有人把阿拉伯文翻譯成拉丁文，使當(dāng)時(shí)拉丁會(huì)的教士認(rèn)識(shí)到古希臘的哲學(xué)。他的哲學(xué)思想直接影響到中世紀(jì)天主教重要神學(xué)家托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)。但是到了15世紀(jì)的末期，基督教徒已經(jīng)用了幾百年的時(shí)間慢慢把穆斯林的幾個(gè)小國(guó)推到伊比利亞半島的東南一偶。而其最后一個(gè)王朝就是奈斯?fàn)柾醭Ｄ嗡範(fàn)柾醭谧畈粷?jì)的時(shí)候還為人類(lèi)作了很大的一個(gè)貢獻(xiàn)：建了一座非常華麗的、帶有穆斯林文化風(fēng)格的宮堡，就是“紅宮”，有人翻譯成“阿爾漢布拉宮”。當(dāng)時(shí)在伊比利亞半島上，最西邊是葡萄牙，中間叫卡斯蒂勒，東北一點(diǎn)的叫阿勒貢。阿勒貢就是今天巴塞羅那那一帶的地方，他們本來(lái)說(shuō)的不是現(xiàn)在的西班牙語(yǔ)，而是卡塔蘭語(yǔ)。葡萄牙人在最西邊，覺(jué)得地中海貿(mào)易這么好，你們總把我擋住，讓我們沒(méi)法去地中海貿(mào)易；因此葡萄牙人總想繞道進(jìn)行貿(mào)易，于是利用阿拉伯人已經(jīng)有的航海知識(shí)——包括航海地圖——沿著非洲的西海岸往南走，想找一找有什么新的路。這就是他們的動(dòng)機(jī)：因?yàn)樗麄円氪┻^(guò)直布羅陀海峽，到地中海去分一杯羹，其他人不讓他們?nèi)ァＶ虚g的卡斯蒂勒和阿勒貢，也很巧。卡斯蒂勒有一位很漂亮的女皇，也很有野心，叫伊薩貝拉；阿勒貢有一位很英俊也很有野心的男國(guó)王，叫費(fèi)迪南。這兩個(gè)人結(jié)了婚，兩個(gè)國(guó)家就統(tǒng)一了—— 變成了西班牙。這時(shí)，有個(gè)叫哥倫布的意大利人跟他們說(shuō)：我想去中國(guó)；地球是圓的，我一直往西走，不用通過(guò)奧斯曼帝國(guó)，不用跟穆斯林打交道就能找到中國(guó)，跟中國(guó)貿(mào)易。當(dāng)時(shí)費(fèi)迪南和伊薩貝拉要跟穆斯林打仗，錢(qián)也不夠，就跟一些商人借了錢(qián)，給哥倫布裝備了三條船。之后的事不用我多講大家也都知道了。

葡萄牙我剛才講了，在趕走了北非的穆斯林之后，把他們的東西繼承了下來(lái)，就開(kāi)始朝著非洲南邊去。前幾年，有一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是給一位葡萄牙作家的，他的書(shū)寫(xiě)的就是十字軍東征的時(shí)候究竟有沒(méi)有到過(guò)里斯本。無(wú)論如何，在阿維斯王朝的時(shí)候，葡萄牙招來(lái)很多很多好的地理學(xué)家、航海家，買(mǎi)了很多航海圖，一點(diǎn)一點(diǎn)沿著西非的海岸線(xiàn)向非洲的南部走去。正是鄭和下西洋的第六次、第七次，到達(dá)非洲的東岸，也就是今天的肯尼亞附近的時(shí)候，葡萄牙人到了今天非洲西岸的博哈多爾角。葡萄牙人不知道有個(gè)鄭和在那里“下西洋”，當(dāng)然鄭和更無(wú)從知道葡萄牙人也在那里“下西洋”。他們東西交相輝映而不自知。

總結(jié)起來(lái)，歐洲，不論是西歐還是東歐，王權(quán)逐漸超過(guò)了神權(quán)，民族國(guó)家的力量開(kāi)始上升。就算是相對(duì)較落后一點(diǎn)的，德國(guó)那些地方也有了城邦議會(huì)，城市居民從貴族手里逐漸取得了政治上的支配權(quán)。莊園經(jīng)濟(jì)逐漸讓位于商品經(jīng)濟(jì)。還有一件事情，我在北京大學(xué)不能不提一下，那就是現(xiàn)代意義的大學(xué)開(kāi)始興盛——當(dāng)然我們中國(guó)的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院是很早的。但是現(xiàn)代意義的大學(xué)，畢竟是到文藝復(fù)興時(shí)期才興盛的。所以我們中國(guó)今天承認(rèn)：歐洲大學(xué)的歷史比我們的長(zhǎng)。我1998年去參加了巴黎索爾邦大學(xué)的八百年校慶，同年我也參加了北大的百年校慶——他們比我們?cè)缌似甙倌辍＿@絕對(duì)不是因?yàn)樗麄兊奈幕任覀冊(cè)缌似甙倌辏撬麄兊默F(xiàn)代意義上的大學(xué)起步較早。像我剛才講的：皇帝作為一個(gè)國(guó)家專(zhuān)制權(quán)力的象征，中國(guó)從兩千多年前就有了；而歐洲直到14、15世紀(jì)才有。還有，由于去東方貿(mào)易受到奧斯曼人等因素的阻礙，給了西歐的人一個(gè)動(dòng)機(jī)和動(dòng)力去尋求新航路，而鄭和完全沒(méi)有這個(gè)動(dòng)力。鄭和的中國(guó)是自給自足的，物產(chǎn)非常豐富，北邊緯度很高南邊緯度又很低，都是大明的天下，所以完全沒(méi)有動(dòng)力要繞過(guò)什么人到什么地方去做生意。中國(guó)人到國(guó)外稱(chēng)王稱(chēng)霸還要把人捉拿回國(guó)法辦。可西班牙人、葡萄牙人就大大的不同。

最后，我必須要講一下，西班牙人、葡萄牙人大航海的最直接后果，就是美洲。西班牙人、葡萄牙人沒(méi)有去之前，在墨西哥的最南部以及中美洲，也有一個(gè)不是很發(fā)達(dá)但也不錯(cuò)的文化，叫阿茲特克文化；在南美洲，秘魯、智利一帶，也有一個(gè)文化——印加文化，國(guó)土很大，人很多，交通也相當(dāng)發(fā)達(dá)。唯一美中不足的就是這兩個(gè)文化都沒(méi)有文字。大概是因?yàn)橹心厦乐夼c歐亞大陸相隔實(shí)在太遠(yuǎn)了，文字這個(gè)概念沒(méi)有傳到他們那里去。由于這兩個(gè)土生的文化沒(méi)有文字，所以沒(méi)有留下很多記錄。——可是不論他們有沒(méi)有記錄，哥倫布、阿美利加、麥哲倫以及后來(lái)其他的人，到了美洲，征服了他們。在此之后，這兩個(gè)文化就在歐洲文化的侵襲下從地球上消失了。而我們今天所見(jiàn)到的現(xiàn)代世界也拉起了帷幕。

我的報(bào)告——一點(diǎn)也不簡(jiǎn)短，但是內(nèi)容卻很粗略——到此也就結(jié)束了。謝謝各位！

（2005年9月20日）
（原載《北大講座》第十一輯）

[1] 泰米爾猛虎組織于2009年5月被斯里蘭卡政府消滅。——責(zé)編注。