一、俄國(guó)專(zhuān)制制度確立的基礎(chǔ)

早期俄羅斯民族和國(guó)家的發(fā)展與“瓦良格—希臘之路”有著密切的關(guān)系。來(lái)自北歐斯堪的納維亞半島的瓦良格人（也被西歐人稱(chēng)作“諾曼人”）經(jīng)由這條商路落戶(hù)東斯拉夫人居住區(qū)，久而久之被同化。據(jù)《往年紀(jì)事》記載，公元9世紀(jì)中期，因商貿(mào)活動(dòng)而繁榮但也因此飽受內(nèi)亂之苦的城市諾夫哥羅德邀請(qǐng)瓦良格人留里克建立了俄歷史上第一個(gè)國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)了留里克王朝。遷都基輔的大公奧列格向周邊非斯拉夫的部落實(shí)行“索貢巡行”，到公元1000年左右便已建立起幅員遼闊的國(guó)家。基輔羅斯為未來(lái)俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家和專(zhuān)制制度的形成奠定了基礎(chǔ)，俄國(guó)歷史上也將奧列格尊稱(chēng)為“羅斯大公”。

基輔羅斯歷任大公均致力于對(duì)外征戰(zhàn)，到斯維亞托斯拉夫統(tǒng)治時(shí)期，東斯拉夫人的各個(gè)部落基本上都被納入了基輔羅斯的版圖之內(nèi)，這為今后中央集權(quán)國(guó)家的形成奠定了地域基礎(chǔ)。

在國(guó)家賴(lài)以生存的君主權(quán)力和地域空間都已具備的前提下，早期的羅斯國(guó)家急需一種精神文化來(lái)作為統(tǒng)一、駕馭人民的凝聚力。正是在這種需求下，弗拉基米爾大公在公元988年引入了拜占庭的基督教。從此古羅斯多神教紛亂無(wú)章的局面不再，宗教宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”思想幫助君主實(shí)行對(duì)社會(huì)的精神統(tǒng)治，俄羅斯的民族思想也因此獲得了最重要的養(yǎng)分，開(kāi)始沿著特有的軌道發(fā)展起來(lái)。

15—16世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)、特別是商業(yè)的發(fā)展，以莫斯科為中心的商業(yè)市場(chǎng)需要建立一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系來(lái)維持運(yùn)作和加強(qiáng)活力；另外，貴族階層為緩和日益尖銳的階級(jí)矛盾，保護(hù)和鞏固自身利益，也迫切需要統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)機(jī)器作為保障和依托；而反抗韃靼蒙古人侵略的需要，則是促成俄羅斯民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家形成的最重要政治因素。莫斯科公國(guó)占據(jù)有利的地理位置，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在與拜占庭希臘人、阿拉伯人以及韃靼蒙古人等的交往過(guò)程中學(xué)習(xí)到了不少東方國(guó)家政治管理的手段和經(jīng)驗(yàn)，這些因素都為專(zhuān)制制度在俄國(guó)的確立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，俄國(guó)專(zhuān)制制度是在俄羅斯民族反抗韃靼蒙古人的統(tǒng)治和民族國(guó)家走向統(tǒng)一，并最終成為中央集權(quán)國(guó)家的過(guò)程中得以確立和發(fā)展的。成吉思汗的蒙古鐵騎在遠(yuǎn)征西亞和東歐的過(guò)程中，為羅斯帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但卻在無(wú)意間成就了原本偏安東北羅斯一隅的莫斯科公國(guó)，使其成為俄羅斯民族國(guó)家發(fā)展歷史中不能被忽視的重要角色。起源于東方的蒙古韃靼人是突厥民族重要的一支，在長(zhǎng)期的征戰(zhàn)過(guò)程中建立了獨(dú)特的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，其統(tǒng)治者“達(dá)魯花赤”（鎮(zhèn)守官）一人掌管轄下被編戶(hù)臣民的行政和軍事調(diào)配權(quán)力，在蒙古入侵羅斯后，這種制度變身為“八思哈”被普遍應(yīng)用于對(duì)各地人口的管理中，一直延續(xù)了200余年。雖然羅斯最終擺脫了蒙古侵略者的統(tǒng)治，建立了自己的國(guó)家政權(quán)，但是蒙古東方式的軍事獨(dú)裁管理方式卻在羅斯大地留下了深深的烙印，這在客觀上促進(jìn)了俄國(guó)專(zhuān)制制度的形成。

在韃靼蒙古統(tǒng)治期間，本來(lái)是弗拉基米爾-蘇茲達(dá)里公國(guó)一個(gè)小村鎮(zhèn)的莫斯科，依靠天然優(yōu)勢(shì)的地理位置、大公靈活機(jī)警的管理手段（大公伊凡·卡利達(dá)于1328年獲得金帳汗冊(cè)封的“弗拉基米爾大公”的稱(chēng)號(hào)）以及權(quán)威的宗教地位（羅斯東正教會(huì)的中心逐漸從弗拉基米爾遷到莫斯科），將羅斯的（大公）政權(quán)和教權(quán)都集中在自己手中，為日后發(fā)展成為全羅斯的中心打下了根基。

繼“莫斯科公國(guó)權(quán)力的締造者”（馬克思語(yǔ)）伊凡·卡利達(dá)之后，憑借伊凡三世領(lǐng)導(dǎo)羅斯擺脫金帳汗國(guó)統(tǒng)治和將諾夫哥羅德等地并入莫斯科的勝利，莫斯科大公逐漸開(kāi)始集各種統(tǒng)治權(quán)于一身，不僅對(duì)治下臣民，而且對(duì)其他地方王公也掌有生殺予奪的權(quán)力。從那時(shí)起，莫斯科大公就常常被冠以“全羅斯沙皇”和“專(zhuān)制者”的頭銜，伊凡三世有時(shí)甚至以“沙皇”（Царь）自居。在娶到拜占庭公主索菲婭為妻之后，伊凡三世更是作為所有基督教徒的首腦，開(kāi)始被尊為“神圣教會(huì)的掌權(quán)者”“新沙皇君士坦丁”，享受許多特權(quán)，并用拜占庭國(guó)徽雙頭鷹的標(biāo)志表明莫斯科國(guó)家是拜占庭帝國(guó)的繼承者。同一時(shí)期，伊凡三世在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域采取了一系列加強(qiáng)中央對(duì)地方控制管理權(quán)的措施，其中包括：建立分掌全國(guó)各地方行政權(quán)力的新的中央和地方行政管理機(jī)構(gòu)；限制封建諸侯、大貴族的權(quán)力；設(shè)立以服役貴族為主體的龐大的常備軍，使軍權(quán)直接掌握在大公手里；統(tǒng)一鑄幣和稅收制度，將全國(guó)分散的經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，使商業(yè)運(yùn)作更暢通、便利。伊凡三世在位期間，莫斯科公國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)大了三倍，雅羅斯拉夫爾、羅斯托夫、諾夫哥羅德和特維爾先后被并入其管轄范圍，伊凡三世實(shí)際上已經(jīng)成為東北羅斯的“專(zhuān)制君主”。1497年，伊凡三世頒布了俄羅斯國(guó)家第一部全國(guó)性的法典，這是統(tǒng)治者鞏固和強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)君主專(zhuān)制權(quán)力的重要標(biāo)志。法典體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的意志，從法律上將封建主的特權(quán)和農(nóng)奴制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立下來(lái)，標(biāo)志著俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家的專(zhuān)制制度在全國(guó)范圍內(nèi)建立起來(lái)。到16世紀(jì)初，俄羅斯統(tǒng)一國(guó)家的版圖已經(jīng)基本形成。

莫斯科大公的權(quán)力在瓦西里三世統(tǒng)治時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大。瓦西里三世自稱(chēng)“統(tǒng)治全俄羅斯領(lǐng)土的君主之君主”，宣稱(chēng)“君主的意志便是上帝的意志”，其權(quán)力“超過(guò)天下一切的君主”，作為上帝意志的代言人，他有權(quán)“支配一切人的生命財(cái)產(chǎn)”。俄羅斯歷史上著名的“第三羅馬”理論就是在東羅馬帝國(guó)陷落、莫斯科專(zhuān)制政權(quán)蒸蒸日上這一背景下出臺(tái)的。