序

我想哪一個聽眾也不會忘記當年李歐梵教授應比較文學與比較文化研究所之請在北大開講座的盛況。那天黃昏，離開講時間還差半小時，治貝子園里的北大人文教室（滿員120人）就已擠滿了占位子的同學。到了講課時間，院子里也站滿了人。講座無法進行，只好臨時借了容納200余人的階梯教室，沒想到還是擠得水泄不通，不得不又轉到了對面的理科樓群！為什么歐梵的講座受到如此熱烈的歡迎呢？我想這一方面當然是由于他這位哈佛名校大牌教授的聲望，但更重要的，也是由于他的講題正是當時大家最熱中、最關注、也爭論得最熱烈的問題——現代性。

歐梵的講座從來是以其前沿性、機敏睿智、深入淺出而緊扣人心。在這三次講座和答疑中，他首先指出現代性理論已經脫離了西方一元化、霸權式的理論體系，多種現代性理論已經形成或正在形成。不同的現代性理論需要與西方的現代性理論進行對話和交流，并在這一過程中對多種現代性的面貌、來源和發展進行深入研究。在這個基礎上，他分析了中國的情形，指出中國的現代性始于20世紀初期，是一種知識性的理論附加于在其影響之下產生的對于民族國家的想像，然后變成對于都市文化和對于現代生活的想像，可惜這種現代性的建構并未完成，它只能在后來的革命和戰亂中得到延伸。他進一步指出，這種現代性的想像不是憑空產生的，而是在中國傳統的舊文化的土壤上發酵演變而成的。他認為，從晚清開始，現代的生活認知模式就逐漸在中國出現。這種變化始于印刷文化，而不是始于抽象的思想。他從當時流行的《申報》和《點石齋畫報》等報章雜志摘取了大量實例，說明從西方傳入的新事物、新觀念如何在中國舊文化的土壤上演變而成為中國的現代文化。因此，在他看來，傳統和現代在文化上不能作二分的截然對立，而是有著各種各樣的“華麗的”混雜。

現代化首先出現于都市，現代性想像首先也是有關都市生活的想像。中國現代小說的都市想像出現在精英小說中，同時更集中地呈現于晚清的通俗小說。歐梵認為20世紀初始，《文明小史》等通俗小說所展現的，正是中國剛剛開始的、都市人的“摩登世界”，它們締造了中國通俗文化的現代性，也營造了一個都市小說的讀者世界，是中國文學現代性的重要推動力。將晚清通俗小說的價值和意義提高到締造中國新文學現代性的高度，可以說是歐梵的一個創見，這在后來的中國現代文學研究中產生了多重的回響。

既然“現代”是一種時間的“紋合”，是一種瞬息即逝的，捉摸不定的時間，是一種過渡，那么，研究“現代”，就必須研究“今天”。“今天”是時間最小的單位，而時間是變動不居的，今天馬上變成了明天，昨天又變成了今天！有些人是根本沒有過去，也沒有將來的，他們只有“今天”！因此對歐梵來說，對于“今天”的研究是一個人文精神的問題。在以“人文精神與現代性”為題的那次講演中，他對此做了相當精辟的分析，很有啟發性。

另外，歐梵的許多看法，如批評美國當前的文化研究并不注重文化的意涵，僅僅把文化當作語碼而追擊其背后的霸權，批評當代文化研究不了解傳統，只注重當今現象，以及提出中國現代文學研究應不分段，最好從晚明開始等都很發人深思。

最后，令我深感歉疚的是這本講演集的出版竟然遷延時日，直到今天才得與讀者見面。盡管原因方方面面，但最終負責的，應該是我，特在此向作者和讀者深致歉意。

樂黛云
2004年6月26日于
北京大學朗潤園