1918年6月1日《庫爾特里爾先驅報》社論

德國人民的命運轉折點

鎮警備司令官約阿希姆·馮·帕瑟諾少校的幾點思考

于是，魔鬼離他而去，

看哪，天使過來侍奉。

《馬太福音》4:11[32]

雖然本報社領導的變更只是一件微不足道的小事，因為隨后我們即將迎來第四個盛大的周年紀念日，但我認為，通常情況下，我們在此也有必要把這件小事看作一件大事的鏡子。

因為我們，還有我們的報社，都面臨重大轉折，我們也希望走上一條引領我們走向真理、走向光明的新道路，我們也堅信，只要我們勁往一處使，我們就能…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

要被我們趕出這個世界的魔鬼何在？我們想要召喚過來幫助我們的天使何在？我，一個老兵，應該直言不諱地說出自己的心里話，即使這些話有時候聽起來有些脫離時代精神…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

沖破敵軍的包圍，而且也要祛除污染祖國的思想糟粕，并與祖國一起，將污染全世界的精神糟粕蕩滌殆盡，使人間…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

毫不奇怪，這些民族會受到百次紛爭、千次分裂的懲罰。因為有錯必懲，手錯斷手，足錯斷足。

我聽到有人反對，說我們不該如此輕易地接受懲罰，忍受鞭笞，把另一面臉也向施罰者湊過去…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

正如路德為了反對腐朽的羅馬教廷所作的斗爭是正義的斗爭。我們的兵法大師克勞塞維茨教導過我們，正義精神正是戰爭武器之一，而…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

在我們的戰斗中應該是：“其敵聞風喪膽，逃之夭夭；所有作惡之徒，驚惶失措；救民水火，幸有其助[33]”（《馬加比一書》III:6），但我們絕不能注重于追捕逃敵，而是要注重于拯救，拯救自己的人民，拯救他國的人民。我們的目光會是短淺的。的確，任何犧牲都是徒勞的，如果這種犧牲是草率的，上帝的…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

擁有我們必須爭取的外在自由的唯一條件是，他同時獲得內在崇高的和真正神圣的自由。盡管在戰場上，我們可能戰無不勝，但這種自由，我們無法在戰場獲得，而是只能在我們心中得到找到。因為，這種內在的自由，與世界正要失去的信仰是平等的。所以，這場戰爭并不只是…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

根據《圣經》？“絕對不是勸人虔誠的好作品教出虔誠善良的好人，而是虔誠善良的好人做出勸人虔誠的好作品。”路德在《論基督徒的自由》中寫道，并且他還進一步闡述道，“如果作品無法使人虔誠，而人在創作之前必須先有虔誠之心，那么很顯然，只有源于基督所賜純粹恩典的信仰…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

約翰說過（《約翰福音》III.30）“他必壯大，我必弱小[34]”，戰爭也是如此，戰爭規模一定會變大，因為信仰之心會變小，在信仰之心不重生和壯大之前，這場戰爭不會結束。為了邪惡而邪惡…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

在我們看來，似乎首先必須讓黑人軍隊占領全世界，這樣才能從《約翰啟示錄》的火焰中產生新的友愛和教區，這樣才能重新建立基督之國，獲得新的輝煌………………………………………………

…………………………………………………………………………………………………………

黑人軍隊帶著非騎士式武器，向我們挺進，但他們只是先遣部隊。他們的身后是響應征召令組建的黑色地主軍，是《約翰啟示錄》中的恐怖。因為只要白種人無法克服情感惰性，從中…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

為了榮耀，這是迷失的一代，他們的四周將充滿黑暗，無人前來相幫，而他們…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

無神論者和投機者的有害言行，不但在繁華的敵國大都會中肆虐，而且也沒有放過我們的祖國。就像一張掙不脫、看不見的巨網，籠罩在我們的城市上空…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

正如在1870年，為了統一四分五裂的各個德意志邦國，我們必須打一場偉大的戰爭一樣，這場戰爭的規模更大，也更可怕，而它為人稱道的原因，不僅在于它團結了所有邦國的友情，而且同樣也…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

信仰和自由的恩典也將再次屬于我們。然后，我們才可以說“基督徒是萬物之仆，眾人皆可使喚”，以及“基督徒是萬物之主，無人可以使喚”，這兩種說法都對，我們應該從中認識真正的自由。

我不知道，我能否讓人理解我的意思，因為我自己也花了很長時間，才明白這些道理，但我相信，它們仍然是殘缺不全的。

不過，克勞塞維茨將軍的觀點在這里也仍然適用：“充滿危險而又讓人心碎的悲慘場面，很容易使感情戰勝理智，而所有現象都隱藏在朦朧不清之中，讓人很難做出深刻而清晰的見解，因此改變見解的行為，在這個時候就更加可以理解和可以原諒了。行動的依據只是對真相的猜測和感覺而已。”

馮·帕瑟諾少校就這樣對戰爭的問題和德國的未來做了深入闡述，寫這篇文章費了他好大的工夫。

他從小就接受職業軍人的教育，整個青年時代都穿著軍裝，在四年前再次披上戰袍，這時卻突然發現，戰爭已經不再是軍裝的問題，不再是藍褲子和紅褲子的問題，不再是戰友相互敵對、像騎士一樣揮劍砍殺的問題，戰爭既不是戎馬一生的輝煌頂點，也不是戎馬一生的圓滿結束，而是不動聲色卻越來越明顯地動搖了這種生活的基礎，削弱了生活的道德束縛；透過網眼，有罪之人咧嘴而笑。

在庫爾姆軍官學校培養的精神力量不足以克制心中的邪念，不過，這也不足為奇，因為連手段更多的教會也無法徹底解決原罪自相矛盾的問題。

但是，塵世救星奧古斯汀[35]的心中所想，在他之前的斯多噶派的夢寐以求，吸收人間百態的神權政體的思想，這是一種崇高思想，它的光芒連充滿危險而又讓人心碎的悲慘場面也擋不住，它——與其說是理智，倒不如說是情感，與其說是深刻清晰的見解，倒不如說是朦朧不清的現象——也在這個老軍官的靈魂中生根發芽，并因此而劃出一條雖然模糊不清，有時候歪歪扭扭，但至少有頭有尾，可以連得起來的線條——從芝諾和塞內卡，甚至從畢達哥拉斯到馮·帕瑟諾少校的思想。