O：導言

我們談談辯證法，對于辯證法，我們是否可以說，自然辯證法和歷史唯物論只是辯證唯物主義在自然界和歷史社會發展中的推廣和應用？答案是否定的，這完全是一種黑格爾式的頭足顛倒。辯證法應當是從自然界和人類社會歷史中抽象出來的。存在于思維中的邏輯的一般運動規律的辯證法是主觀辯證法，它服從于客觀世界自我的辯證式的運動本身，而實際上辯證法也可以歸結為以下三個定律：

質量互變規律；

對立統一規律；

否定之否定規律。

這些規律在黑格爾那里得到了一種完全的闡述，雖然是唯心而神秘的。雖然我們這樣去說，但是從黑格爾那里的哲學得出一個唯心而神秘的結果，要是沒有一個有力而完全的根據，想來也是不會讓人很信服的。我們要是想要做到這一點，就必須對黑格爾哲學進行一個深入的分析，如此要必須聲明的是，完成黑格爾哲學思想體系分析又是一件困難的事情。他的哲學思想出了名的博大，代表了一種思辨哲學的最高形式，然而思辯哲學大體上又是唯心的。根據現在的論斷，我們說這種哲學是抽象而孤立的，它和另一種唯物性的哲學——直觀而機械運動的——相對。這兩者之間是對立的，那我們又如何能去說，黑格爾的哲學是思辨哲學是唯心的，這根本在于哲學的本質思考上。

以往的哲學家們從感性的實際出發，把他們的研究對象分為兩種：屬人的和自然的。這樣把一切屬人的被直接感知到的世界稱之為心理世界；把一切自然的在心理世界中所呈現出來的稱之為物理世界。而對于兩者之間的關系，我們又不得不引出這樣的一個概念——反映。什么是反映呢？假如有一杯水，我們把它傾倒在手背上，我們會感受到一種感覺，那這種感覺要如何去描述呢？我們用了一個字/詞對其加以規定——“涼”。唯物學家會說，“涼”這一規定，是我們對“水淋在手背上”這一過程的結果的規定(當然，這一點在唯心學家那里也是毋庸置疑的)，把這一規定稱之為概念，而我們對于概念的理解就是反映。從這樣的一個描述中，大家可以看到反映是“過程性”的，也就是說它被描述成一種“運動”即“狀態的改變”。那是什么樣的“狀態的改變”呢？當我們的手背沒有淋到水時，我們是一種狀態，這種狀態沒有感覺到“涼”這一概念；而只有當水真的傾倒在我們的手背上時，我們才可以感受到。因此，我們關于“涼”這一概念從無到有的過程在于心理世界中，稱之為思維狀態的改變；而與之相應的水的狀態本身的改變，稱之為存在狀態的改變。唯物學家們會說是“存在本身的改變，決定了思維的改變”，進一步講是“存在決定思維”，再進一步講是“反映就是明確決定的過程”。結合我們前面的定義，就得到了如下結論：對概念的理解就是對物理世界決定心理世界的明確。我們把物理世界稱之為物質，心理世界稱之為精神，又可以得到“存在決定思維”這一公式的另一表達——“物質決定精神”。這個似乎是顯而易見的正確的結論，但是唯心學家們并不這樣認為，他們得出了一個與之相反的結論，是“思維決定存在”，“精神決定物質”，“對概念的認識明確才能引申出物理世界的實存”。

這似乎又是一個“先有雞，還是先有蛋”的問題，得不到一個具體的令所有人都信服的答案。我們只好先放下是“雞”，還是“蛋”的爭論，單就從這些認識本身的角度出發，去進行新一輪的發現。