第一節(jié) 山地坐標系上思考的藝術

無論站在笛卡爾直角坐標系。平面極坐標系上，還是站在柱坐標系。球坐標系上，像山一樣“思考”問題及進行實踐，都是“大智慧”，更是常識。

沒有常識作為堅實基礎的“大智慧”，不可能是，也不可能有大智慧。

我們做任何事情，都不能背離常識。

有史以來的經(jīng)濟學探究，無論爭議有多少。見解有多少，都主要立足于“硬”的。看得見摸得著的物質(zhì)資本。自然資本投入—產(chǎn)出。資源配置。競爭。績效。價值偏好。選擇等問題，但并未徹底忽略人力資源，即使是局限于“土地。勞動。資本”的傳統(tǒng)經(jīng)濟學分析時代。而文化（產(chǎn)業(yè)）經(jīng)濟學，主要以“軟”的。看不見摸不著的文化（精神）。知識。智力。信息資本投入—產(chǎn)出。資源配置。績效。價值偏好。選擇等問題，側重于考察人潛藏于身上的知識。智力。智能。氣質(zhì)。性格。品性。倫理道德。見解。文學。藝術。美學。創(chuàng)意，以及縱。橫向諸因素進行物質(zhì)。能量和信息變換的過程。方式和方法，以達成所要追求的經(jīng)濟利益目標和價值取向，同時也能體現(xiàn)社會效益。公共管理效益。文化效益。生態(tài)效益，這些效益又反過來產(chǎn)出經(jīng)濟效益。

本節(jié)將對全書要旨。基本分析研究工具。主要內(nèi)容等，做一必要介紹。

一、像山一樣思考

羅伯特·E．羅德斯（Robert E.Rhoades）在“Thinking Like a Mountain”（《像山一樣思考》）一文中寫道：20世紀70年代末以前，很少有人對山地經(jīng)濟發(fā)展這一特殊問題給予關注。然后，“拯救山地”卻突然變成另外一些發(fā)展運動的口號。召開為數(shù)眾多的國際學術研討會，發(fā)行《山地研究與發(fā)展》雜志，建立國際山地綜合發(fā)展中心（International Centre for Integrated Mountain Development, ICIMOD），甚至被稱為山地學的這門科學也復興起來。山地很快呈現(xiàn)出和熱帶雨林。沙漠。海洋一樣的重要性。山地“專家”迅速增加，以計算機為基礎的規(guī)劃模式提供了解決方案，學科交叉研究項目已經(jīng)在初等發(fā)達國家的山區(qū)分布開來。對此表示關注有很多理由：有超過10%（甚至更多）的世界人口生活在占地球表面30%的高山地區(qū)；他們在礦產(chǎn)。森林和水電能源方面掌握著大量的世界財富；高山地區(qū)的生態(tài)災難意味著在鄰近的低地同樣會發(fā)生；在高山地區(qū)還發(fā)現(xiàn)世界上基本糧食作物遺傳基因儲備的多樣性。聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織所定義的“糧食匱乏地區(qū)”（這些地區(qū)糧食無法自給）——荒漠草原除外——實際上與高山地區(qū)是同一個意思。

工業(yè)革命的發(fā)展促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，將豐富多彩的農(nóng)產(chǎn)品提供給人們，給大眾的物質(zhì)生活帶來了極大的改善。但人們卻忽視了人類生存的環(huán)境。過高的物質(zhì)生活追求。向大自然的掠奪性索取以及錯誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變得滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴重，工業(yè)三廢污染，濫捕濫殺濫伐，這一切嚴重破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化。石漠化。戈壁化。沙漠化。資源枯竭。動植物基因庫消失的威脅，社會各階層差距日益擴大，各種自然風險和社會風險日益加大。

美國作家。生態(tài)學家。土地倫理學家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold, 1887—1948）享有“近代環(huán)保之父”的美名，也被稱為美國環(huán)境倫理的播種者。他曾創(chuàng)作過一則隨筆《像山一樣思考》（出自其《沙鄉(xiāng)年鑒》），揭示了人類種種短視行為背后隱藏著的巨大自然破壞和生存危機，委實發(fā)人深省。他一生共出版三部書和五百多篇文章。1949年，最重要的著作《沙郡歲月》出版，記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的體悟。其文筆優(yōu)美，思想深邃，被譽為“綠色圣經(jīng)”。這篇文章的論題是山地科學家和規(guī)劃者將會失敗，像他們的同行在沙漠和雨林地區(qū)的研究一樣，除非他們能從盡可能多的資源中獲得靈感和想法。最容易被忽視的卻又是非常重要的山地知識蓄水池，即傳統(tǒng)的山地居民。山地居民問題被視為是幾乎無法解決的問題的一部分。他們被描繪為陷入了惡性循環(huán)，為了養(yǎng)活不斷增長的人口而不得不過度開發(fā)他們的土地。山地居民的行為從必要性方面來說是可以理解的，但是這使得他們不知不覺地成為“惡”人。

我們把透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的普遍存在的生活本質(zhì)稱為“哲理”，把富有思辨性。深刻性的思想稱為“思想美”或“哲理美”。利奧波德是一位善于深思的哲人，他從“一聲深沉的。來自肺腑的嗥叫”中領悟到了山的思考，從一點“綠火”的熄滅中看到了生態(tài)的危機。《像山一樣思考》給我們展示了深刻的思想美，揭示了簡單而又讓人忽視的土地。生態(tài)。資源倫理問題。

二、長遠思考

奧爾多·利奧波德《像山一樣思考》中還描述道：“一只公鹿被狼吃掉，三年后又會有一只公鹿，而一座山被鹿群破壞，幾十年都無法恢復。”這是多么深遠的見解，多么樸實和淺顯的道理！可我們沒有發(fā)現(xiàn)。末尾的文字告訴人們：我們都在努力追求安全。繁榮。舒適。長壽和平靜的生活……但是，這一切都只為了一件事：這個時代的和平。而且或許是客觀思考的必要條件。然而，就長遠來看，太多的安全似乎只會帶來危險。

追求美好無可厚非，可一定得從長遠來思考：土地利用。環(huán)境保護。生態(tài)平衡。生態(tài)屏障。動植物基因庫保存。水資源可持續(xù)供給。山地文化傳承。極少數(shù)人口的山地少數(shù)民族人口消亡的避免。國民經(jīng)濟發(fā)展必需的地下礦藏。地緣政治的認同。地緣經(jīng)濟的協(xié)調(diào)—協(xié)作—協(xié)同。宗派紛爭的停止。邊境長久的康寧祥和，無不如此。作者長遠的思慮，給了我們深刻的警示和生存的辯證法——“太多的安全似乎只會帶來危險”。

三、反向思考

奧爾多·利奧波德《像山一樣思考》中，描寫自己親自獵狼的經(jīng)歷后，有一段精彩的文字：“……看見它眼中那令人難受而垂死時的綠光漸漸熄滅……那雙眼睛里有某種我前所未見的東西——某種只有狼和山知道的東西。我當時年輕氣盛，動不動就手癢，想扣扳機；我以為狼減少意味著鹿會增多。因此，狼的消失便意味著獵人的天堂出現(xiàn)。但是，在看了那綠光熄滅時的情景，我明白：無論是狼還是山，都不會同意這種觀點。”

這段反思很有思想性，它以洞穿現(xiàn)象的憂慮啟迪人們尊重生命和維護生態(tài)。反向的思考往往更能讓人看清事物的本質(zhì)，作者的反向思考給了我們心靈的震撼和思想的火花。

四、聯(lián)系思考

奧爾多·利奧波德還闡釋道：當人類消除一種危險時，卻忽略了潛在的另外一種更大的威脅。利奧波德用普遍聯(lián)系的觀點分析山。林。鹿。狼的關系后指出，狼要捕食荒野中的鹿，而狼的消失則給鹿和獵人帶來希望；但鹿群的繁衍很快破壞了整個荒野的植被和樹木，最后鹿群也面臨饑餓。作者告訴人們，大山本來賦予狼來完成這一使命，這一切屬于自然的秩序。人類需要對自然有一種敬畏和謙恭的態(tài)度，從生態(tài)角度出發(fā)去思考，維護食物鏈的完整以及生物的多樣性。聯(lián)系思考可讓我們走出狹隘的情感好惡，看到自己行為的幼稚與成熟。

五、山地生活方式：山民最偉大的智慧

山地生態(tài)化，具有生物學。科學和哲學意蘊，應“像山一樣思考”（遵循山地的自然法則）。基于人類史。自然哲學或自然辯證法思想，考察歷史以來高山地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的居民生活方式。人們對風景的要求。山地技術的采用。土地保護。復雜的輪作。山區(qū)發(fā)展傳統(tǒng)的相關性。村莊社會意識。山地多樣性，迄今為止都是值得人們學習和遵循的山地文明。其核心內(nèi)容在于從長遠和可持續(xù)發(fā)展審視土地利用。環(huán)境保護。生態(tài)平衡問題；方法論在于自然辯證法的遵循。

（一）垂直思考的藝術

山地區(qū)域問題的部分原因是低地。城市對待這一問題的看法。山地文化被視為人類歷史中的“死水”。它被隱藏在遙遠的峽谷之中或者一些裸露在大風中的高原之上，那里更容易被鷹而不是人類所接近。政治力量通常關注低地，很少愿意為了解山地和山區(qū)居民而操心。奧爾多·利奧波德，一個美國的保守主義者，曾寫道：“人類疏于深入思考。因此我們就有了失去植被的地區(qū)和將未來沖入大海的河流。”垂直思考的藝術或者說是感知自然界交互作用的藝術在發(fā)展項目中確實少見。山區(qū)居民在山地發(fā)展中所扮演的角色表現(xiàn)在兩個方面：

（1）如果政府或者國際機構打算為高山地區(qū)居民的命運制訂計劃，那么以面對面的方式了解這些不得不以計劃結果為生的居民是很必要的。

（2）外界需要總結山區(qū)居民多年的經(jīng)驗去了解幾個世紀以來他們所學到的東西，而這些東西對山地的可持續(xù)保護可能是有價值的。

說明這兩點并不是要否認山區(qū)居民已經(jīng)參與了生態(tài)破壞，就像低地居民已經(jīng)制造了失去植被的地區(qū)。石油泄漏和廢棄物污染。而值得我們關注的是傳統(tǒng)的山區(qū)居民在嘗試于山區(qū)生存下去方面可以留給我們關于他們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。

（二）高山地區(qū)的生活方式

延續(xù)的山區(qū)生活方式被冠以許多名稱，這里僅指傳統(tǒng)的山地經(jīng)濟。實際上，在世界上每一個主要的山區(qū)，這種山地生活方式都得到了進化，而且所發(fā)現(xiàn)的擁有這些生活方式的地方都極為相似。在農(nóng)業(yè)方面，這種生活方式同詳細地制定規(guī)劃相結合，包括季節(jié)性地利用不同海拔高度地區(qū)達到不同目的的畜牧業(yè)和種植業(yè)。在地勢稍低的地方，長期以來就存在的村莊經(jīng)常被石頭圍起來的農(nóng)田。畜欄和菜園所環(huán)繞。盡管海拔越高就越難進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是這些地方還是經(jīng)常被用來制作干草或種植谷物。雨季來臨時，草料大量生長，這時高山牧場才適合于放牧，比如在安第斯山區(qū)以及阿爾卑斯山和喜馬拉雅山夏季變暖的時候。在這一時期，秘魯?shù)纳w丘亞人。喜馬拉雅山的夏爾巴人或者內(nèi)華達山脈的西班牙裔農(nóng)民會趕著他們的牧群到這些地勢較高的地方放牧。在山地和谷底之間季節(jié)性地遷徙造就了山地農(nóng)業(yè)獨特的方式。長期以來，傳統(tǒng)的山地經(jīng)濟能夠在許多地方自我維持下去而沒有對棲息地產(chǎn)生廣泛的生態(tài)災害。這可以歸因于許多原因，但首先是由于當?shù)鼐用裾莆樟艘徊考氈氯胛⒌霓r(nóng)業(yè)歷法以及適應于山地環(huán)境的技術和土地使用方法，并且建立起一套可以限制不計后果地開發(fā)部落土地的社會制度，同時要求全體成員相互協(xié)作。這些方法是數(shù)世紀以來為達到人與山地和諧相處而反復實踐的結果。

（三）風景的要求

應該提倡山地經(jīng)濟而反對山地風景的特殊要求。在很長時期人類生存依賴于有效地利用荒蕪。陡峭的山坡的能力。具有典型特點的高山在短距離內(nèi)包含著大量被緊緊壓縮的天然植被帶，覆蓋了溫暖的谷底。草原。針葉林區(qū)。苔原區(qū)以及終年積雪區(qū)。再加上不同方向的太陽。風和雨的侵蝕，這破損的地表形成了眾多相毗鄰的微生境。許多生物和地形的多樣性都能在安第斯山和喜馬拉雅山千米山腰上而不是在萬里平川上有所體現(xiàn)。高山如同云海中的孤島，盡管實際上是與低地相連，但高海拔的作用卻創(chuàng)造出截然不同的生態(tài)。

（四）山地技術

傳統(tǒng)的山地生活方式是一種特殊的藝術。一門科學。一項技術，所以沒有比山地村莊更好的地方能讓發(fā)展專家尋找到適當?shù)募夹g。傳統(tǒng)山地農(nóng)民的工具十分簡陋。粗糙而且在數(shù)世紀里從未改變過，而在低地使用的機械裝置在山地從未大量使用過。山地的技術工藝都是當?shù)厥止ぶ谱鞫疫m應型好，比如短柄鋤頭。長柄鐮刀。畜牧處理器具如擠奶器。編織機及制衣機和基礎的食品加工設備。在山區(qū)，這些技術都與當?shù)氐纳a(chǎn)生活有效地結合起來。安第斯人的足犁是一種經(jīng)常被外人看作既精巧又原始的工具。雖然西班牙人的到來使當?shù)厝酥懒巳绾卫蒙蟾兀憷邕€是被使用了好幾個世紀。未能采用犁以及后來的拖拉機，不能歸咎于缺乏認識。足犁非常適合在崎嶇不平的山坡上使用，而那里對牛和拖拉機來說太陡了。使用足犁翻耕輪休多年的農(nóng)田上的綠草是非常理想的，而牽引式犁實際上卻無法做到。使用足犁耕地涉及某種“最低限度耕作”方式。那是一種古安第斯人的做法，最近已在使用拖拉機的工業(yè)國家里變成了一場“平地”憤怒。山地工具箱在使谷物。塊莖作物和牲畜具備適應高海拔和冰凍的能力過程中變得更加完備。我們在安第斯山脈發(fā)現(xiàn)了堅硬的塊莖作物如馬鈴薯以及富含營養(yǎng)的谷物如奎奴亞藜。而像喜馬拉雅山上的牦牛。安第斯山上的羊駝和駱駝以及蘇格蘭高原牛等動物同樣非常適應高海拔的惡劣環(huán)境。

（五）土地保護

山地居民的工具可以很容易地根據(jù)山地環(huán)境進行調(diào)整。當談到山地土地保護的做法時，幾乎沒有幾個平原上的居民承認他們的工具可以做得到。一位在秘魯工作的外國農(nóng)業(yè)專家曾向我說起安第斯農(nóng)民的絕對不理智的事情。他們竟要在山坡上而不是在平地上犁地。他解釋說，這是可以想象到的最壞的修犁溝的方式，因為水會流進溝里來，從而沖蝕山地并造成水土流失。他的觀點似乎很符合邏輯，如果你思考的是水平的情況而不是垂直的情況，就是這個樣子。我曾經(jīng)在安第斯山種植馬鈴薯的農(nóng)民那里了解到，他們使用垂直犁溝是有很充分的理由的。首先，除非他們擁有完善的排水設施，否則水停留在犁溝中會導致馬鈴薯腐爛。其次，大雨沖刷排水能力差的水平犁溝所造成的壓力，會引發(fā)山崩，從而完全破壞農(nóng)民的田地。此外，大多數(shù)農(nóng)民都在那些侵蝕不會造成嚴重威脅的地方使用垂直犁溝，而在陡峭的地方則使用稍微傾斜一點的犁溝。自然重力作用會產(chǎn)生侵蝕。雪崩以及泥石流。它們能毀壞農(nóng)田。道路。灌溉渠道甚至整個村莊。山地的農(nóng)業(yè)水平通常質(zhì)量不高，而農(nóng)民則不得不一直與水土不斷流失做堅持不懈的斗爭。山地人民在阻止侵蝕甚或在其他那些無法生產(chǎn)的地方加蓋土壤方面的努力取得了不可思議的成功。例如，從中國到秘魯?shù)纳絽^(qū)里發(fā)現(xiàn)的精心耕作的梯田可以說是世界的奇跡。在山地中與土壤養(yǎng)分流失和農(nóng)作物有害病原體災害加重做斗爭仍然普遍存在，而且?guī)讉€世紀以來山地居民已經(jīng)摸索出解決這些問題的方法。他們主要通過施肥。堆肥。兩作田和輪作，以及對豐富地方性作物多樣性的依賴來解決養(yǎng)分流失問題。雖然有證據(jù)表明山地居民使用的農(nóng)藝技術是很有效的，但是現(xiàn)代科學很少了解它們。

（六）復雜的輪作

許多安第斯山部落將它們的土地劃分成七個區(qū)域或部分。其中一個區(qū)域在一兩年中集中種植作物，而其他區(qū)域作為牛群或羊群的牧場。所有家庭在每個區(qū)域中都有一塊田地，而且部落法律規(guī)定外來者不能購買部落的土地。農(nóng)民們在劃分成若干區(qū)域的土地上耕作，實施復雜的輪作策略。馬鈴薯總是在休耕后開始輪作，因為它對土壤中的病原體最為敏感；然后種植可以使土地增加肥力的安第斯豆莢或谷物而不是其他的塊莖作物。圈舍或其他牲畜的臨時圍欄要在下次準備耕作的土地上不斷移動以增加其肥力。盡管產(chǎn)量很低，但是通過當?shù)夭煌R鈴薯品種的混種可以有效降低風險。雖然馬鈴薯種下去不久就枯萎了在安第斯山脈是常事，但是這里從未發(fā)生過像愛爾蘭土豆饑荒這樣的事情。這主要是因為農(nóng)民通過保持品種多樣性防止了農(nóng)作物的普遍減產(chǎn)。每一塊輪作區(qū)將在七年后才再次使用，這樣所有的輪作區(qū)都得到充分的休養(yǎng)。在這段時間內(nèi)，休耕區(qū)將補充土壤養(yǎng)分，增加有機物成分，并且害蟲和真菌的數(shù)量將大幅減少。有趣的是，當20世紀70年代美國農(nóng)作物大幅減產(chǎn)時，有人建議按照與安第斯人基本相同的做法解決這一問題：更加依賴農(nóng)作物的多樣性和系統(tǒng)輪作方法。現(xiàn)代農(nóng)藝學向高地農(nóng)民提供幫助，但也從他們那里吸收了許多東西。

（七）多樣性

一方面發(fā)展本土山地農(nóng)業(yè)經(jīng)常被視為非理性，另一方面又存在大量的極小且分散的可耕地。在秘魯或尼泊爾，人們經(jīng)常問我為什么他們有這么多郵票大的田地從這一直分布到天際。的確，我認識一些農(nóng)民，他們擁有多達90塊分散各處的小田地，覆蓋在一條峽谷中，田地之間經(jīng)常相隔幾天的路程。平地上解決這種問題通常是使它們連接在一起成為一整塊田地。但是分散種植有很多理由：首先，田地分散可以降低農(nóng)作物歉收的風險。由于大范圍種植農(nóng)作物的做法以及不同區(qū)位和海拔的物種多樣性，在峽谷中某一處歉收并不意味著其他地方也是如此。其次，山地農(nóng)民所采取的一個主要方法就是多處種植。如果冰凍。冰雹或雪崩毀壞了某一海拔的農(nóng)作物，它對農(nóng)戶的影響程度很低。海拔增加幾米就會導致農(nóng)作物成熟期相差一兩天，從而使得收割活動可以逐步進行。最后，作物種植的分散可以保證所有家庭都能使用到不同品質(zhì)的土地而不是被限制在低產(chǎn)土地上。

（八）村莊社會意識

然而，這些有適應性的農(nóng)業(yè)實踐，是不可能沒有一個村莊社會意識與之相適應的。山地部落所做的一切努力都是為了建立一種社民意識并深深地植根于所有成員心中。適合放牧的高原牧場與每位社民都有關。灌溉溝渠和道路的維修也必須有社民的努力才能實現(xiàn)。只有人們對村莊以上的山地的生態(tài)情況非常敏感，才能避免泥石流和雪崩的危害。牲畜在村莊和高山牧場之間的移動需要全體社員的協(xié)作。與世隔絕的高山地區(qū)自給自足農(nóng)業(yè)的本質(zhì)要求建立一種非常嚴密的秩序，它可以使得人們在勞動。工具。供給品和種子的交換中互利互惠。簡而言之，山地農(nóng)業(yè)是協(xié)作農(nóng)業(yè)。即使是山地居民豐富多彩的節(jié)日——現(xiàn)在的旅游賣點，對于建立部落團結和規(guī)范農(nóng)業(yè)耕作都是非常重要的。高海拔的部落已經(jīng)學會通過確立時節(jié)來避免災禍，并確定每一項勞作的起始時間。圣徒節(jié)或宗教節(jié)日也被用來作為概略的指導。

（九）變革之風

1979年冬，E．羅德斯到安第斯山探訪一位老朋友唐·馬克西姆·博馬，他在安第斯山脈東麓的一個秘魯村莊生活。從他那里清楚地了解到傳統(tǒng)山地經(jīng)濟脆弱的本質(zhì)。他的擔憂比其以前注意到的要嚴重得多。他解釋說：“今天，我們召開了部落會議，確定要面臨一場艱苦的戰(zhàn)斗。”當請求他再多說一些時，他說出了部落的困境，一個對當今全世界山地部落都產(chǎn)生影響的困境。“我們已經(jīng)允許一些外人擁有我們峽谷谷底中的土地，今天又有另外一些人想讓我們放棄地勢稍高一點的土地。我們的一些社民想把自己的土地賣給那些能出更多錢的外人。年輕人哭喊著要停止這樣的交易并年年在同樣的土地上耕種。他們說，我們可以在利馬的市場上出售我們的產(chǎn)品賺很多的錢，而讓土地荒蕪這么久實在愚蠢。他們說不用擔心傳統(tǒng)的生活方式。現(xiàn)在我們有了肥料和殺蟲劑。這是真的，我們能生產(chǎn)許多東西。”變革之風不可避免地吹進我朋友的村莊。如果歷史重演，這個村莊不久就會分裂成一個充斥著或多或少的獨立商業(yè)農(nóng)場主的部落。這些將與能源和資金一起逐步控制貧窮家庭的土地，最后可能導致這些家庭離開村子。從這方面講，山區(qū)人越少意味著山地環(huán)境越健康。人口壓力與資源緊張之間的矛盾現(xiàn)在和將來都是高山地區(qū)生態(tài)問題的關鍵所在。

（十）山區(qū)發(fā)展傳統(tǒng)的相關性

由于大多數(shù)高山部落被夾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個世界之中，山地決策者將面臨艱難的任務，將舊制度轉換成新制度，而且不會破壞脆弱的山地環(huán)境。即使不是實質(zhì)的，相信傳統(tǒng)山地經(jīng)濟的理念納入21世紀山地部落計劃中將是第一步。自然倫理。對土地管理的關注。社民責任以及低能耗技術等都應回歸山地。山地的關注者如果想完全了解古老的生活方式的話，現(xiàn)在就必須行動起來。高山村莊歷經(jīng)幾千年得以幸存下來，而一些城市甚至國家都從人們的視野中消失了。但是今天，山地正在靜靜地。不被察覺地被侵蝕著。就像寶貴的土地資源被侵蝕一樣，這種侵蝕是代價昂貴的，即山地的消失和山地的文明思想和生活方式的消亡。這些文明將與世界上的大部分土著文明一起消失于地下，也許這是不可避免的。然而，如果我們這些準備保護山地的人卻讓山地文明離我們而去的話，那我們可真是做了一筆虧本的買賣。如果繼續(xù)實施的發(fā)展計劃不周密，與山地世界的實際狀況相差甚遠，那么這些努力一定要停止。這些未實現(xiàn)的意愿良好但構想拙劣的發(fā)展努力只能成為悲情歷史的又一篇章。