自序

試著撰寫此書之目的，在于探索文化的經濟學義理，闡釋文化的經濟價值是什么、為什么如此，怎樣體現其經濟價值。但如果沒有根植于自身基因的文化傳承，缺少本身的文化自信心、自尊感、自重感、自豪感、自立性，那么它就會像一粒塵埃一樣四處飄散，其經濟學義理的假設，也是難以成立的。文化的經濟價值開發，只有深深地根植于自己的土壤，只有深深地挖掘自己肥沃土壤里富有生命力的民族文化，自己的民族才能繁榮昌盛，作為國民的每一個體也才能不斷強大。只有對自己的文化自信、自豪、自尊、自重、自愛，才是自身文化應有的國格、人格。

所以，鑒于《山地民族文化經濟學》問題意識和學術旨趣，實踐價值，先容我傾訴幾句與本書意旨更深遠的心里話。要不先說這“過門兒”，后邊真還沒法說。書的理論意義和實踐價值就難以體現出來。

文化，無論從學科意義上講，還是基于理論邏輯和事實邏輯或稱歷史邏輯、實踐的行為邏輯概念而言，英國學者泰勒（1817）在其著名的《原始文化》（Primitive Culture）一書中對“文化”的界定為：“文化是個復合體，它包括人作為社會成員所獲得的信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其他能力和習慣。”概括地講，文化也就是“人類創造的不同形態的特質所構成的復合體”（司馬云杰，2002）。中華民族文化，更是復合體的復合體。除了漢族，另外55個少數民族幾乎都在地貌學、山地學意義上的山地區域，社會學、發展經濟學、經濟社會學意義上的山區。中華大地65%的國土都是山地，是典型的山地大國。從出土文物來看，即使是漢文化，也難以區分浩如煙海的傳世著述是成于平原還是山區。中華文化是典型的大融合文化。所以，少了山地民族文化元素，無從談及。

論民族文化自信心、自尊感、自重感、自豪感、自立性、自強度，我中華民族有著無以復加的以此自豪、自尊、自重、自強的歷史資本：它是中華民族悠久歷史積淀下來的珍貴財富；是祖先傳承給我們子孫后代不但永遠都用不完，而且越用越繁榮昌盛、越雄厚、越強大、越豐富多彩、越有品質的遺產。這是文化屬性最典型的特性。即使我們萬般自恃其源遠流長、浩如煙海、意蘊深厚、豐富多彩而自負，也不足為過。但是，我們不能自負。我們應該自豪而不自滿，自信而不自負，自尊而不自卑，自強而不自弱，自貴而不自賤，自立而不自倒。雖然世界充滿五彩繽紛、誘惑迷人的各種各樣的其他文化，但只要我們基因依舊，骨子里流淌的是中華民族的血液，即使離開了華夏大地，也永遠都離不開華夏文化是“自我”“本我”的那一部分實質性的因素，就算死也沒法改變自己的基因——愛我中華文化。但他人的文化也有其閃光之處，各自民族文化大浪淘沙，去除亞文化部分，去粗取精，去偽存真，累積到文明狀態，都各有各的品質、個性、風格、特色。即使有相通之處，也沒法復制，但能夠相互欣賞，相互取長補短，相互取其精華，選擇適合自己土壤、能與自己血液相容的部分，能夠使本民族文化不斷發揚光大、繁榮昌盛的部分。自身民族文化繁榮昌盛，能使世界更加光輝燦爛。

無論世界上其他民族的文化有多么光輝燦爛，都沒法湮滅任何一個民族的文化，而只能讓這個世界增添文化的色彩，讓世界文化更加多滋多味。

所以，世界文化天生就是多元的。誰都不能強加給別人。既然不能強加，那就只能相互欣賞、相互包容、相互取長補短。

假設，這個世界的文化都出自一個模子，沒有差異化，這世界會是什么情形呢？即使西方一些國家將意識形態強加給其他國家和民族，也是沒法想象的。

“過門兒”說到這里，可以進入正題了。盲目崇拜西方文化，對自己的文化不自信、不自尊、不自立、不自強，或者是對自己的文化表現出無知，就是對西方文化的更加無知。一個對自己民族文化都不知曉的人，何談對別人的文化知曉多少？比如對西方圣誕節、基督教、伊斯蘭教等懂多少？既沒從文化知識上了解多少，更沒其信仰信念，它不是盲目崇拜還是什么？對自己的民族文化，沒系統了解和學習，更無從信念信仰角度忠守，如此的話，無論你學歷多高，都可謂是沒有文化的。日常生活中最容易聽到這樣的說法：“那人很有文化”“那人沒文化”——這在過去多指語文水平的高低，當今多指學歷的高低。一言以概之，事實上其應該是指人文知識的厚薄和高低。無論人學什么專業、學歷高低，都應該有一定的人文知識基礎和人文知識背景。

之所以如此繞了一大圈，基于我們少有人思考：為何黨和國家主要領導人強調“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的“四個自信”？可能更多的人僅僅局限于政治意識、政治哲學里思維。此外，“四個自信”彼此是富有其辯證關系的、高度相關的。姑且不論。

如果沒有共同的價值觀、世界觀和方法論，沒有對自己民族文化的認同感、自豪感，軟實力作為精神系統要素，就難以注入硬實力的物質系統要素中，硬實力就沒有思想和靈魂。文化的經濟價值日益顯著，日益成為國家民族綜合競爭力因素，更加顯著地走上時代前沿，在世界舞臺上日益顯示出強大的經濟力量。

脫貧攻堅戰勝利結束后，對接的下一步即鄉村振興五大要素之一的文化振興，其要義也能夠充分體現出來。我國有著悠久的農業文明史，而農村、農民是農業文明的主要主客體因素。“三農”不現代化，全國現代化無從實現。

實施鄉村振興戰略，建設美麗鄉村，實現農業、農村、農民現代化乃是應有之義。而文化振興，則是鄉村振興的精神基礎。僅就社會分工、區域比較優勢而言，鄉村的文化經濟價值開發無疑潛力巨大。做什么、如何做，是我們值得研究的重大課題。

特別需要指出的是，我們將各個山地民族的文化做了歸納，但因篇幅太大，出版者建議通過二維碼方式獲取相關內容。所以，本書更多地呈現了一般意義上的經濟學、文化經濟學意義的工具性和方法論內容，少了主要針對山地民族文化說理講道的內容。邏輯上是說得過去，但弱化了針對性。這是今后要修訂的主要地方。這項工作的工程量也勢必是非常巨大的。我們這里向讀者表示歉意。

此外，由于合作者翁天均原在農委工作，后改行到高校任教，其時間、精力均有限，我又從高校抽調到秦巴山區一個國貧縣的村里做扶貧第一書記，時間緊、工作任務重、壓力大，以致成書時間很倉促，內容不很到位，很多細節性工作也很欠缺，比如沒有一一對應標注引文出處，而只在書末列出了先賢方家的著述。在此，我們表示誠摯的歉意，同時我們也向他們表達深深的感謝。

總之，我們會在今后適當的時候完善諸多不盡如人意的工作，修訂再版。敬請先賢方家、讀者多多批評指正、指教。我們一定虛心聽取寶貴意見。

2019年10月19日

于秦巴山區