十八章 大道廢

大道a廢，有仁義。智慧b出，有大偽c。

六親d不和，有孝慈e。國家昏亂，有忠臣。

◤注釋

a大道：指自然法則。b智慧：指智謀、巧思。c大偽：虛偽奸詐。d六親：指父母兄弟妻子。e孝慈：孝順和仁慈。

◤譯文

大道廢棄了，才會提倡仁義。智慧出現了，才會產生詭詐。

家庭六親不和，才提倡孝子慈父。國家陷于混亂，才會出現忠臣。

仁義智慧

這一章揭示了社會的混亂和病態現象，重點是在針砭時弊。

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！贝蟮阑膹U了，才有了仁義。智慧出現了，才有了虛偽。矛盾雙方是互相對立、互相依存的，在一定條件下相互轉化。強調仁義，是因為有不仁不義；強調智慧，是因為有詭詐虛偽。人們贊美仁義，渴求智慧，是因為大道廢弛，社會紛亂，人心貪婪。如果社會風氣是淳樸的，人人都一心向善，追求真善美，仁義、智慧也就不用強調了。

所以，舍大道而強調仁義、智慧，是舍本取末、背道而馳。仁義、智慧雖不失為一服治世良藥，但它治標不治本。假仁假義不易識破。只有樹立“道”的旗幟，在思想觀念和言行舉止把握“道”的真諦，才是解決社會問題的根本途徑。

智慧與詭詐，聰明與狡猾，都是一種事物的正反兩面。用之不當，只會適得其反。老子反對仁義智慧，反對忠臣孝子，其實是想預防其中的不良作用而已。因為每種觀念，皆有正反兩面。時間久了，就會流弊叢生，失去其本來意義。所以，要用變化發展的眼光看待社會問題。

因此，老子是反對仁義和智慧的。他認為，文化的本源是“道”，“道”衰微了，人們便提倡仁義，結果越來越糟，且適得其反。老子也反對智慧。知識越發達，學問越普及，人心越詭詐，作奸犯科的盜賊也就越多。

孔子《禮記》中說：“故用人之智去其詐。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”意思是說，運用人的智慧，要去掉其奸猾的一面。運用人的勇敢要去掉其暴怒的一面。運用人的仁義就要防止其貪戀執著。人們追求飲食男女的享受，是本能的欲望?！八劳鲐毧?，人之大惡存焉”，至于死亡和貧苦，那是誰也不想的。但是，人的思想又很難測度。是非好壞，都深藏于內心。所以用人要去其短，取其長。

比較起來，孔子的思想，其實與老子的思想有相通之處。老子擔心的是有人以“仁義”為口號欺世盜名。所以他的思想也最徹底，就是要從根本上絕仁棄義。

“六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！币驗榧彝ゲ缓停杂辛诵⒋?。因為社會混亂，奸臣當道，所以有了忠臣。如果家庭美滿，一團和氣，就根本不用標榜孝敬和仁慈。如果政治清明君主賢能，就用不著忠臣來號召。

老子這幾句話，似乎是反對“仁義”，反對“忠臣”，但要注意是在特殊背景下而言的，是正話反說。因為公德、正義被廢棄，才有了所謂“仁義”。大道興盛時，人們言行一致，故沒有倡導仁義的必要。老子之時，正是春秋時期，社會大變革時代，社會呈現出種種弊病叢生的一面。苦難重重，無時不在斗爭戰亂中，因此人們便自然而然地追求另一個境界。老子所謂的大道，正代表了它的內涵與精神。