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十四章 視之不見

視之不見名曰夷a,聽之不聞名曰希b,搏之不得名曰微c。此三者不可致詰d,故混而為一。

其上不皦e,其下不昧f,繩繩g兮不可名h,復歸于無物i。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。

迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道j,以御今之有k。能知古始l,是謂道紀m

◤注釋

a夷:平,滅,即無形。b希:疏,靜,即無聲。c微:細,即渺小。d不可致詰:不可探究根底。e皦(jiǎo):明亮清晰。f昧:昏昧不清。g繩繩(mín):渺茫幽深,無邊無際。h不可名:不可名狀,不可描繪。i復歸于無物:復歸于無形體的狀態。無物,并不是空無所有,而是指感官不能感知、不具有任何形象,類似磁場。j執古之道:依據自古以來就存在的“道”。k以御今之有:用來駕馭當今的具體事物。御,利用、使用的意思。l古始:宇宙的開端,“道”的起始。m道紀:道的綱紀。紀,綱紀,規律。

◤譯文

看它卻看不見,叫作“夷”。聽它卻聽不到,叫作“希”。摸它卻摸不著,叫作“微”。這三者不可推問,也無法加以探究,它是渾融一體的。

它高居于上也不顯得特別光明閃耀,低處于下也不顯得特別幽昧不清。它渺茫幽遠無法描摹,最終回歸到無形體的狀態。這就是沒有形狀的狀,不見物體的象,叫作“惚恍”。

迎接它卻看不見它的前頭,跟隨它卻看不見它的最后。依據早已存在的“道”來駕馭今天的具體事物。能夠認識宇宙的起始,返本復初,就是符合自然之“道”的規律。

參玄悟道

這一章描述了道的形象,強調了道的重要作用,重在論道。偏重于哲理的闡述,具有思辨的色彩。

“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。”視之不見的叫“夷”。夷,平坦之意。聽之不聞的叫“希”。希,真實存在。感覺不到的叫“微”。微,細微玄妙。視覺、聽覺與觸覺,不可探尋它的究竟,因此籠統稱之為“混而為一”。道家有“混元一體”、“混元一氣”的概念,大概出自于此。

“此三者不可至詰,故混而為一。”此三者,指視之不見的“夷”、聽之不見的“希”和搏之不得的“微”。這是描述“道”不可感知的三種特點。這三者是無法追究“道”的真諦的,看不見,聽不到,摸不著,三者融為一體,即道。說它是物,又不同于物;說它不是物,又蘊含宇宙萬有,萬物皆由它而生。所以“道”是渾融一體的。由于“道”沒有確定的形體,感官無從體驗,因此難以用語言描述,只能去“證偽”,通過感性經驗一一否定,從而顯示“道”的特征。致詰,究詰,追究。

“其上不皦,其下不昧。”“道”的境界清晰明凈,高居于天空之上也不特別光明耀眼,低處于下也不特別幽昧昏暗。無法拿具體的景物來比擬,只是一種空虛明暗若有若無的存在。

“繩繩兮不可名,復歸于無物。”如同一條不斷扭動的繩子,無法為它命名,不停運動,最后歸于無有。其中的“繩繩”,即“玄之又玄”。“玄”的象形字就像首尾銜接,以至無窮的繩索。“是謂無狀之狀,無物之象。”在物質世界看不到道的本體,只能用心去體會,即“無狀”、“無象”。“是謂惚恍”,飛速旋轉,閃爍不定。

“迎之不見其首,隨之不見其后。”迎接它卻找不到它的開端,追隨它卻也找不到它的最后。所以,“道”是循環往復、無始無終、周流不息的。

總之,這個“混而為一”的東西,無前后之分,無明暗之別。具有超越時空的性質。似斷似續連在一起。沒有東西能形容它,也不能用任何事物來比擬。只好稱為“惚恍”,不去不來,超越時空。

它本是無始無終的。因此,以無始之始,姑且稱之為“古”。“風月無今古,情懷自淺深”,上古不可留,只需把握當今。“執古之道,以御今之有。”領會了“道”的精要,就能以之駕馭今天的具體事物。“能知古始,是謂道紀”,知曉萬物的起源并認識其發展變化,這就是“道”的綱紀和規律。

對人來說,最能具體感知事物的是所見、所聽、所聞,以及感官所接觸。然而目之所見,耳之所聞,鼻之所嗅,以及觸摸之所感,內心之所思,畢竟都是有限的。世事繁雜,被耳目所欺騙,被情感所蒙蔽的事,經常會遇到。既然眼見不一定為真,耳聽不一定為實,觸覺也無法感受。那么只有遵循古人所遵循的“道”,來認識世界,觀察世界,進而改造世界,并用之來駕馭今天人們必須應對的紛繁事物,抵御那些追求名利物質的思想觀念。

“執古之道,以御今之有。”是告誡人們不要違背自然規律。從今天的社會發展來看,只有“返樸歸真”,才能遏制片面追求物質文明而給生態環境帶來的嚴重破壞。

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